張從志

上世紀五六十年代，臺灣特殊的政治、經濟和社會環(huán)境催生了風行一時的現(xiàn)代派文學。在這個遙望大陸的孤島上，社會籠罩在壓抑、挫敗甚至絕望的氣氛中，仿佛罹患上一種難以治愈的精神創(chuàng)傷，這種情緒投射到文學作品中，與戰(zhàn)后西方世界的現(xiàn)代文藝思潮遙相呼應，為臺灣文壇的現(xiàn)代主義實驗提供了土壤。而在敏感的詩人筆下，臺灣現(xiàn)代詩歌在逆境中走向繁榮，成為那個時代臺灣文學中一顆璀璨的明星。

上世紀50年代初期，臺灣詩壇相繼成立了三個有現(xiàn)代主義傾向的詩社——現(xiàn)代詩社、藍星詩社和創(chuàng)世紀詩社，這三大詩社聚集了大批詩人，通過創(chuàng)辦詩刊、舉行詩歌活動等方式，在而后的數十年間牢牢占據著臺灣現(xiàn)代詩的話語權，形成三足鼎立的格局，也為日后臺灣詩歌的全面綻放奠定了基礎。

圍繞現(xiàn)代詩的內容和形式，三大詩社有各自不同的主張，在不同發(fā)展階段亦有不同的追求，加之每個詩人的風格、志趣各異，因此，詩社之間常常爆發(fā)各種規(guī)模的論戰(zhàn)，此類大小論戰(zhàn)也在上世紀后半葉成了臺灣文壇活力的明證，同時注解出臺灣文學，尤其是詩歌藝術的成長脈絡。

盡管存在分歧，但在某些時期，以三大詩社為代表的臺灣現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作仍然表現(xiàn)出了共同的特征，比如強烈的“表現(xiàn)自我”，反理性的、潛意識的抒寫，追求繁復駁雜的意象，求新求變的藝術追求等等，從詩人們的詩篇中也可挖掘出共同的民族心理和民族文化印跡。

現(xiàn)代詩社

1953年2月，紀弦率先創(chuàng)辦了現(xiàn)代詩季刊社，并發(fā)行《現(xiàn)代詩》詩刊。1956年1月15日，紀弦、葉泥、鄭愁予、羅行、楊允達、林泠、季紅、林亨泰等九人于臺北市民眾團體活動中心舉行“現(xiàn)代派詩人第一屆年會”，宣告“現(xiàn)代派”與現(xiàn)代詩社正式成立。

詩社的主張是紀弦提出的“現(xiàn)代派六大信條”，即“現(xiàn)代派”是“包容了自波特萊爾以降的一切新興詩派之精神與要素的現(xiàn)代派之一群”，明確提出“新詩乃是橫的移植，而非縱的繼承”，認為新詩是“詩的新大陸之探索，詩的處女地之開拓”，把“詩的知性”“詩的純粹性”“擁護自由和民主”作為追求目標。

上述主張一經提出便遭到猛烈抨擊，被批為全盤西化，試圖割斷中國的文學傳統(tǒng)。不過，從現(xiàn)代詩社出版的《現(xiàn)代詩》雜志上可以看出，紀弦等人并沒有嚴格遵守這一信條，而采取了相對寬容的態(tài)度，容納了不同風格與形式的詩作，這對推動現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)新和新人的培養(yǎng)起到了積極作用。

代表詩人：紀弦、鄭愁予

紀弦（1913～2013），原名路逾，曾用筆名路易士，祖籍陜西，1913年出生于河北省清苑縣。1929年開始發(fā)表詩作，1933年畢業(yè)于蘇州美術?？茖W校，自編《易士詩集》。1936年東渡日本，回國后與戴望舒等創(chuàng)辦《新詩》月刊?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后流轉于漢口、長沙、昆明、香港等地，曾任“國際通訊社”日文翻譯，主編《詩領土》?？箲?zhàn)勝利后始用紀弦筆名寫稿。1948年赴臺，在臺北市成功中學任教25年后退休。1953年創(chuàng)辦并主編《現(xiàn)代詩》季刊，1956年組建現(xiàn)代詩社。1976年移居美國，直至2013年在加州家中逝世。

紀弦是臺灣詩壇的三位元老之一（另兩位為覃子豪與鐘鼎文），在臺灣詩壇享有極高的聲譽。他不僅創(chuàng)作極豐，而且在理論上亦有建樹。他是現(xiàn)代派詩歌的倡導者，他主張寫“主知”的詩，強調“橫的移植”，詩風明快，善嘲諷，樂戲謔，且注重創(chuàng)新，令后學者競相仿效，成為臺灣詩壇的一面旗幟。

鄭愁予，原名鄭文韜，祖籍河北寧河，1933年生于山東濟南。童年時期，鄭愁予隨軍人父親走遍大江南北，抗戰(zhàn)期間跟母親轉徙于內地，避難途中在母親教導下開始細讀古詩詞。

1949年，隨父至臺灣。畢業(yè)于新竹中學。1956年參與創(chuàng)立現(xiàn)代派詩社。1958年畢業(yè)于臺灣中興大學。1968年應邀參加美國愛荷華大學的“國際作家寫作計劃”。1990至1992年任臺灣《聯(lián)合文學》總編輯。

鄭愁予詩作以優(yōu)美、瀟灑、富有抒情韻味著稱，意象多變，溫柔華美，自成風格。他的《錯誤》《水手刀》《小小的島》《如霧起時》等詩使人陶醉，常被稱為“浪子詩人”。

藍星詩社

1954年3月，藍星詩社創(chuàng)立，發(fā)起人是覃子豪、余光中、夏菁、鐘鼎文、鄧禹平等人。同年，借《公論報》版面開辟《藍星周刊》，每周刊出一次，由覃子豪主編，161期后交由余光中接棒，直至1958年8月停刊。

1957到1960年，先后創(chuàng)辦《藍星詩選》（1957）、《藍星詩頁》（1958）、《藍星季刊》（1960），由覃子豪、余光中、夏菁、羅門、向明等詩社成員輪流主編，但這些刊物起伏不定，在斷斷續(xù)續(xù)的?？c復刊之間延續(xù)了數十年。80年代以后，《藍星詩刊》和《藍星詩學》繼承了詩社辦刊事業(yè)。

藍星詩社在三大詩社中最具活力和向心力，但它自始至終未有固定理論和絕對信條，其組織亦十分松散，成員來去自如，更像一個具有沙龍精神的同盟，它對現(xiàn)代詩的追求更多地體現(xiàn)在其所刊載的詩作之上。在《第十七個誕辰》一文中，余光中曾回顧藍星詩社的創(chuàng)社目的：“我們要組織的，本質上便是一個不講組織的詩社?；谶@個認識，我們也就從未推選什么社長，更未通過什么大綱，宣揚什么主義。大致上，我們的結合是針對紀弦的一個‘反動。紀弦要移植西方的現(xiàn)代詩到中國的土壤上來，我們非常反對。我們雖不以直承中國詩的傳統(tǒng)為己任，可是也不愿貿然作所謂‘橫的移植。紀弦要打倒抒情，而以主知為創(chuàng)作的原則，我們的作風則傾向抒情?！?/p>

自上世紀50年代到80年代，“藍星”變動雖繁，但一直保持了民族抒情的風格，展現(xiàn)出現(xiàn)代主義溫和的一面，對相對激進的“現(xiàn)代派”和后來的“創(chuàng)世紀”起了制衡作用，對臺灣現(xiàn)代詩在“民族”與“現(xiàn)代”的融合中發(fā)展也有積極貢獻。

代表詩人：覃子豪、羅門、向明

覃子豪（1912～1963），四川省廣漢人，與紀弦同屬從大陸去臺灣的老一代詩人。1932年就讀于中法大學，1935年東渡日本進入東京中央大學，在日本留學時開始接觸法國象征派詩人波特萊爾、馬拉美的作品，受象征主義影響，開始創(chuàng)作現(xiàn)代詩，30年代回國，組織文海詩社。

到臺灣后與紀弦、鐘鼎文、葛賢寧等人，借《自立晚報》的版面創(chuàng)辦《新詩周刊》。后紀弦創(chuàng)立《現(xiàn)代詩》季刊，成立“現(xiàn)代派”，遂與鐘鼎文、余光中、鄧禹平、夏菁等人發(fā)起創(chuàng)立“藍星詩社”。

覃子豪主張詩應蘊蓄人生的意義，并能與讀者作心靈的共鳴，重視實質的表現(xiàn)及表現(xiàn)的完美，尋求詩的思想根源，在準確中求新的表現(xiàn)，而以自我創(chuàng)造的完成作為風格的表現(xiàn)。他早期的詩作走抒情路線，移居臺灣后則轉向現(xiàn)代主義風格。詩作主要有《海洋詩抄》《向日葵》《畫廊》等詩集，另有《詩的解剖》《論現(xiàn)代詩》等詩論集。

羅門（1928～2017），原名韓仁存，1928年生，海南省文昌人。1948年進入杭州筧橋空軍飛行官校，次年，隨學校前往臺灣。1954年，處女詩作《加力布露斯》在《現(xiàn)代詩》上發(fā)表。1955年，羅門加入創(chuàng)立不久的藍星詩社。

羅門的詩專注人的心靈探索，強調詩人創(chuàng)造的是異于第一、二自然的“第三自然”，并慣于采取心靈的廣角鏡，探索現(xiàn)代人的內心世界，洞察諸如人性、戰(zhàn)爭、死亡、都市文明等人類生存的層面。主要詩集有《第九日的底流》《死亡之塔》《隱形的椅子》《曠野》等，詩論集《心靈訪問記》《時空的回聲》等。

向明，原名董平，1928年生于湖南長沙，軍事學校畢業(yè)，曾任軍職多年。1949年赴臺，后加入藍星詩社，曾任《藍星詩刊》主編、臺灣詩學季刊社社長等。其為人低調，在臺灣素有“詩壇儒者”之稱。

出版詩集有《雨天書》《狼煙》《五弦琴》《青春的臉》《向明自選集》《水的回想》等，詩話集《客子光陰詩卷里》，童詩集《螢火蟲》。向明以生活作為詩的礦源，不追求在語言和意象上炫奇，而力圖在生命的意義上有所探索，在嚴肅的問題上有所堅持，是一位進而介入現(xiàn)實，出而批評人生，兼顧文學與社會使命的詩人。

創(chuàng)世紀詩社

創(chuàng)世紀詩社由洛夫、張默和痖弦等臺灣軍中詩人于1954年發(fā)起，成立后開始出版《創(chuàng)世紀詩刊》。洛夫、張默、痖弦三人號稱“創(chuàng)世紀鐵三角”?！秳?chuàng)世紀詩刊》的出現(xiàn)，團結了一批臺灣詩壇的現(xiàn)代詩人，形成了“創(chuàng)世紀詩群”詩歌流派。

在前期，創(chuàng)世紀詩社提出“新民族詩型”的創(chuàng)作路線，要求排除純理性、純情緒的呈現(xiàn)，主張寫詩要有民族風味。但不久，它推翻了原來的創(chuàng)作主張，展現(xiàn)出極其前衛(wèi)的姿態(tài)，宣傳超現(xiàn)實主義的詩觀，并在60年代成為超現(xiàn)實主義的集聚地。

包括洛夫、痖弦在內的“創(chuàng)世紀”詩人倡導純粹經驗的美學，強調詩的“世界性”，把現(xiàn)代詩推向極端，對臺灣新詩中“虛無”“晦澀”的形成起到重要作用。

代表詩人：洛夫、痖弦

洛夫，原名莫洛夫，1928年生于湖南衡陽鄉(xiāng)下，1938年舉家搬遷至衡陽市。1948年考入湖南大學外文系。1949年國民黨軍隊在湖南招考青年入伍，洛夫隨軍隊抵達臺灣。后入讀軍校，畢業(yè)后被分至左營海軍陸戰(zhàn)隊。越戰(zhàn)后期奉命參加駐越軍事顧問團擔任英文秘書，其間發(fā)表了作品《西貢詩鈔》。返臺后，就讀于淡江文理學院，1973年畢業(yè)，并在同年8月以中校軍銜退役。1996年移居加拿大溫哥華迄今。

洛夫筆耕不輟，著作頗豐，出版詩集《時間之傷》等37部，還有大量散文集、評論集和譯著。他的名作《石室之死亡》廣受詩壇重視，1982年長詩《血的再版》獲中國時報文學推薦獎。1999年，洛夫詩集《魔歌》被評選為臺灣文學經典之一。2001年，三千行長詩《漂木》出版，震驚華語詩壇，同年被評選為臺灣當代十大詩人之一，名列首位。

痖弦，原名王慶麟，祖籍河南南陽，1949年在湖南加入國民黨部隊，并隨之抵達臺灣。1953年進入復興崗學院影劇系，翌年畢業(yè)，后被分配至左營軍中廣播電臺工作。1962年痖弦回到母校復興崗學院任教，講授“中國舞蹈史”及“藝術概論”。1966年以少校軍銜退伍，并應美國國務院之邀，參加愛荷華大學“國際寫作計劃”訪問兩年；1976年再度赴美進修，獲威斯康星大學東亞研究碩士。次年起擔任臺灣《聯(lián)合報》副刊主編達21年之久?，F(xiàn)移居加拿大。

痖弦的作品充滿超現(xiàn)實主義色彩并具有音樂性，經常表現(xiàn)出悲憫情懷，以及對于生命甜美之贊頌，還有對現(xiàn)代人類生命困境之探索。代表作有《痖弦詩抄》《深淵》《鹽》等詩集。（參考資料：《臺灣現(xiàn)代派詩的崛起、論爭、回歸與反省》，馬德俊著；《中國人民大學學報》1990年第六期；《論〈藍星及其主要詩人〉》，翁光宇著；《暨南學報》1991年第一期）endprint