李具雙

“人有三寶精氣神”，這個典故出自清代尤乘的《壽世青編》。那么，精氣神何以被稱為人的“三寶”呢？《靈樞·本藏》記載：“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也。”中醫(yī)經(jīng)典著作中認(rèn)為人的精血、陽氣、神志，是用來養(yǎng)身體、保全性命的。

什么是人體的精呢？精，自然是精華，最好的東西。什么是人體的精華？試想一下，我們?nèi)绻?天不吃不喝會怎么樣？起碼是不能聽課看報了。這說明什么呢？說明人體的精和我們的飲食有密切的關(guān)系，或者說，精來源于我們的飲食。

傳統(tǒng)中醫(yī)理論認(rèn)為，我們吃了飯之后經(jīng)過腸胃的消化，有營養(yǎng)的部分化為津液，經(jīng)過中焦氣化變紅成為血液。血液從手太陰肺經(jīng)開始經(jīng)過五臟，并把五臟的功能通過血液由經(jīng)絡(luò)輸布到全身，由內(nèi)到外、再從外回流到五臟，周流不休。血液的功用是滋養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸。我們很容易發(fā)現(xiàn)，如果一個人吸收能力強，則氣血旺盛，筋骨堅強，健壯有力。血液提供了我們身體生長所需的各種精微物質(zhì)，也稱精血。

什么是氣？舉一個例子：寒冷的天氣，我們在外面凍得手腳冰涼，回家后趕緊喝碗熱湯，身上立馬就暖和了。飲食入胃，能讓我們迅速溫暖的功能，古人叫陽氣。傳統(tǒng)的中醫(yī)理論認(rèn)為，上焦對飲食水谷所化的津液進(jìn)行氣化，使其如霧露那樣彌漫全身，溫煦充養(yǎng)我們的肌膚，抵御病邪，這樣一種功能就是氣。由于氣出自屬性為陽的六腑，運行的區(qū)域是脈絡(luò)之外的肌膚腠理，頭面四末，這些地方按陰陽屬性分也是陽，所以又叫陽氣。又因為這種氣的功能主要是溫煦護(hù)衛(wèi)我們的身體，是我們身體防御疾病侵犯的第一道墻，故就其功能而言，叫衛(wèi)氣。由于它浮行于脈外的肌膚腠理，又叫浮氣。因這種氣能迅速到達(dá)肌膚手腳，古人又叫悍氣?？偟膩碚f，是一個概念，古人根據(jù)功能、特點取了不同的名字，就像很多中藥都有不同的名字是一樣的。今人古代漢語不好，就把一個概念當(dāng)成不同的名詞，解釋得非常混亂。

神，就是精神，古人認(rèn)為起關(guān)鍵作用的是意志。我們看一個人思維是否正常，有看神志是否清醒之說。神志不清楚了，說明一個人病得非常嚴(yán)重，這也說明神志對于人的重要性。人在胚胎發(fā)育過程中，只有具備了“神”才能發(fā)育成為有生命的人?！鹅`樞·天年》記載：“血氣已和，營衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”意思是說，小孩子出生以后，營衛(wèi)氣血運行順暢，五臟已經(jīng)長成，神舍于心，魂魄等情志都具有了，才能稱為真正意義上的人。

需要指出的是，中醫(yī)認(rèn)為神舍于心，具體來講，就是心主管一身血脈，脈舍神。因此，成語有心神不定之說，即精神不能集中于心。《素問·大惑論》記載：“心者，神之舍也?！惫湃苏J(rèn)為，心是神志所住的地方。在古人看來，心主管一身血脈，脈內(nèi)流動著血液，營養(yǎng)一身。血液是人所需的各種營養(yǎng)和功能的源泉，沒有血液的滋養(yǎng)，人虛衰不堪，不可能思維敏捷。

一個人如果神不守舍，精神不集中，則免疫力低下，不能抵抗病邪的入侵?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·調(diào)經(jīng)論》記載：“神不定則邪客于形，灑淅起于豪毛?！币馑际钦f：神是我們一身各種活動與功能的主管，精神安和則百體和適，血脈周流，陽氣溫煦，我們的腠理周密，腠理周密則風(fēng)寒暑濕等賊邪無從侵犯，所以能盡天年而不會早夭。如果神不定，忘神縱情，哀樂無度，喜怒無常，導(dǎo)致腠理松弛，腠理開則邪氣容易進(jìn)入人體。

神傷則精傷。比如，哪位同學(xué)失戀了，短時間內(nèi)就消瘦憔悴，精神恍惚，比得普通的感冒對身體傷害還嚴(yán)重，這就是神傷導(dǎo)致精傷，表現(xiàn)為精血不能充養(yǎng)身體，出現(xiàn)明顯的消瘦。

總之，在中醫(yī)理論體系中，精是維持生命活動的精微物質(zhì)。神是指統(tǒng)帥一切的精神。精強則神、氣皆旺，神、氣旺則精有守，二者相互促進(jìn)，則健康無病，故精氣神謂之人體“三寶”。精神是人們健康調(diào)攝的重要環(huán)節(jié)，精神健旺，機(jī)體適應(yīng)環(huán)境和抵抗疾病的能力就強，從而起到防病的功能。即使患病之后，良好的心理狀態(tài)也會有助于加速康復(fù)，反之不良的情緒會導(dǎo)致疾病的惡化。endprint