摘要：甘肅哈薩克族是最具游牧性的民族之一，其定居到城鎮(zhèn)化的過程，不僅是游牧生計(jì)方式與農(nóng)耕生計(jì)方式的磨合，也是游牧心性與制度化管理的磨合。本文試圖以甘肅哈薩克族這支自愿城鎮(zhèn)化的游牧民族的婚禮儀式變化作為切入點(diǎn)，呈現(xiàn)游牧民族對(duì)當(dāng)下城鎮(zhèn)化的適應(yīng)情況。

關(guān)鍵詞：哈薩克族；城鎮(zhèn)化；婚俗

哈薩克族在中國的分布，大部分在新疆，少部分在甘肅哈薩克族自治縣。1993年開始，阿克塞縣歷時(shí)幾年經(jīng)歷了縣城大搬遷，進(jìn)入了完全城鎮(zhèn)化的時(shí)代。哈薩克族牧民不僅在縣城的民族新村中人人有住房，而且實(shí)現(xiàn)了教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的城鎮(zhèn)接軌。牧民的收入大大提高，人們的生活質(zhì)量有了顯著的提升。而本文的寫作則是在這樣的前提下進(jìn)行的。

婚姻是建立家庭的基礎(chǔ)，是依照風(fēng)俗或者法律結(jié)成兩性關(guān)系的穩(wěn)定開始，不僅有其外在特征，也有其內(nèi)在屬性。而婚禮，是婚姻締結(jié)的儀式，受到社會(huì)的影響，也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的作用。所以，從游牧社會(huì)進(jìn)入到城鎮(zhèn)社會(huì)的哈薩克族婚禮變化，反應(yīng)了當(dāng)下牧民對(duì)城鎮(zhèn)化生活的適應(yīng)。

一、儀式程序的簡化

傳統(tǒng)牧區(qū)的哈薩克族結(jié)婚程序一般有六個(gè)步驟，分別為說親、訂婚、男方送彩禮、商定婚期、姑娘出嫁儀式、男方迎親儀式。而當(dāng)下，由于男女雙方自由戀愛，說親儀式不再特意進(jìn)行，而是男女雙方覺得感情差不多了，回家跟雙方的長輩講，由長輩們商定訂婚的日期。訂婚的儀式比較簡單，由男方家來兩個(gè)人攜帶習(xí)俗上的物品，如做裙子的料子、頭巾、衣服、鞋等等，和禮金（大約3000塊），前往女方家訂婚。訂婚后男方可以開始送彩禮了，每次送的東西不一樣，放在女方家的東西，女方也并不打開，這一過程會(huì)多次進(jìn)行。然后再約定具體的日子來女方家，進(jìn)行給女方親戚送彩禮的儀式。對(duì)于在彩禮單上未涉及的親戚，女方家長會(huì)再給男方一個(gè)彩禮單，在出嫁那天由男方將彩禮送上。這一過程中便也商定了婚期。①

傳統(tǒng)上，姑娘的出嫁儀式和男方的迎親儀式因?yàn)槟羺^(qū)距離遙遠(yuǎn)，往往要持續(xù)幾天。而在阿克塞縣，因?yàn)槟撩駛兌家讯ň涌h城，姑娘的出嫁儀式和男方的迎親儀式往往在一天完成。除了儀式日子縮短，對(duì)于婚房的布置也早早進(jìn)行。出嫁當(dāng)天，在車上的嫁妝，除了被褥等，其他多是家電的外包裝，新家電已經(jīng)擺入新房，這也大大節(jié)約了新人婚后布置新房的時(shí)間。傳統(tǒng)的以駱駝拉彩禮的方式也不再使用，當(dāng)下習(xí)慣以汽車?yán)迠y。汽車多為租賃，包括拉嫁妝的小卡車，及結(jié)婚的禮儀車。少數(shù)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件較好的父母，會(huì)給女兒陪嫁車輛，新車會(huì)在這一天一起開入新郎家。

結(jié)婚當(dāng)天，女方家和男方家分別宴請(qǐng)客人。宴請(qǐng)客人可以在家里搭建的氈房里進(jìn)行，也可以在飯店進(jìn)行，根據(jù)每家的實(shí)際情況選擇。很多結(jié)婚的家庭為了方便，將宴席開在飯店，揭面紗儀式等也在飯店完成，這些相關(guān)程序會(huì)外包給婚慶司儀。遇到好日子，很可能一天有兩三對(duì)新人結(jié)婚。作為一個(gè)哈薩克族人口只有三千多人的縣城，幾乎家家戶戶都有親戚關(guān)系，因而你可能會(huì)在四場宴席上看到相同的面孔。總之，在阿克塞縣的哈薩克族婚禮中，出嫁儀式、送嫁妝、擺嫁妝、迎親儀式往往一天內(nèi)即可完成。②

二、結(jié)婚服飾的地方特色

阿克塞縣的哈薩克族與新疆哈薩克族結(jié)婚習(xí)俗相似，但是最大的不同，是結(jié)婚服飾的顏色不同。新疆的哈薩克族新娘婚服是白色的，而阿克塞縣哈薩克族的新娘婚服是紅色的。這種默認(rèn)紅色的傳統(tǒng)，已經(jīng)持續(xù)了很久，及至當(dāng)下，成了地方特色。

關(guān)于甘肅哈薩克族對(duì)白色婚服的看法，他們認(rèn)為白色取自于“白天鵝”的顏，色，或認(rèn)為表示“純潔”的寓意等。而關(guān)于紅色并沒有本地人對(duì)此進(jìn)行解釋。筆者認(rèn)為這一顏色的由來，原因可能有兩種。

（一）傳統(tǒng)因素

顯然，紅色不可能來自于伊斯蘭教，伊斯蘭教極為崇尚綠色，對(duì)紅色并沒有熱情。不僅如此，還對(duì)教徒若做壞事死后會(huì)下火獄的告誡。所以，對(duì)紅色的喜愛，可以追溯到早期游牧社會(huì)形成的薩滿教遺存，即對(duì)火的崇拜。若是仔細(xì)觀察哈薩克族結(jié)婚的服飾，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的喜愛，如帽子上的花紋形狀、貓頭鷹的羽毛裝飾等，這些都來自于早期游牧生活的遺存。

對(duì)于紅色的喜愛，也可以從傳統(tǒng)的日常服飾中看出。哈薩克族女子的服飾，多為用白色、紅色、綠色和淡藍(lán)色的綢緞、毛紡織品等制作而成的連衣裙。當(dāng)然，這些傳統(tǒng)的服飾，在當(dāng)下的阿克塞縣青年人日常生活中并不盛行，而是作為節(jié)日的盛裝。

（二）現(xiàn)實(shí)因素

哈薩克族有同部落不婚的習(xí)俗，七輩以內(nèi)嚴(yán)禁通婚。但是，阿克塞縣的哈薩克族曾經(jīng)出現(xiàn)過近親結(jié)婚的例子。這一現(xiàn)象被新疆的哈薩克族提出異議。本地哈薩克族自己也開始注意這個(gè)現(xiàn)象，近些年不再有近親結(jié)婚的例子。這一現(xiàn)象出現(xiàn)，是因?yàn)楸镜氐墓_克族人數(shù)很少，難以找到合適的本族人結(jié)婚。尤其在早期，交通狀況并不便利，本地人對(duì)外交流的機(jī)會(huì)很少，出現(xiàn)了幾例近親結(jié)婚的例子。依照當(dāng)?shù)厝说恼f法，近親結(jié)婚也不是非常近，也算隔代旁系，比如叔叔和外甥女結(jié)婚，這在漢人中是可行的。但是依照哈薩克族傳統(tǒng)，屬于近親結(jié)婚。結(jié)果生出智力有問題的孩子，這引起當(dāng)?shù)厝说淖⒁狻ｋS著社會(huì)發(fā)展，交通便利、通訊發(fā)達(dá)，2000年后本地近親結(jié)婚的基本沒有了。

可是，在交通不便利的情況下，年輕人有結(jié)婚生子的需求，所以前些年當(dāng)?shù)毓_克族與其他民族通婚的情況較為常見。族外通婚在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，成為可以理解的現(xiàn)象。有漢族女子嫁哈薩克族男子，也有哈薩克族女子嫁漢族男子的現(xiàn)象。但是通常是哈薩克族男子娶漢族女子的較多。而漢族結(jié)婚尚紅，這也許是婚服紅色的可能原因之一。也就是說，紅色婚服的由來很可能是基于長期與漢人生活的互動(dòng)經(jīng)歷。如果到當(dāng)?shù)刈稣{(diào)研，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)毓_克族的漢語水平普遍很好，從事牧業(yè)的漢族也多會(huì)講哈薩克語，也從一個(gè)側(cè)面印證了當(dāng)?shù)毓_克族與漢族的交往情況。

三、婚俗中傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)

從傳統(tǒng)的游牧社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，游牧民族不得不進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。而在婚禮中，儀式性與實(shí)用性的呈現(xiàn)，可以看到游牧民族城鎮(zhèn)化的抉擇。endprint

首先，氈房。現(xiàn)在，即使在牧區(qū)，氈房的使用率也不算很高，因?yàn)槊總€(gè)草場都有磚土結(jié)構(gòu)的房子。尤其城鎮(zhèn)化的生活，氈房的實(shí)用性在現(xiàn)實(shí)生活中大打折扣。但是幾乎每個(gè)家庭都有一個(gè)氈房，因?yàn)闅址吭诿總€(gè)哈薩克族生命中不可或缺。氈房成為象征，記錄了哈薩克族的重要人生禮儀。就婚禮來看，新娘從娘家的氈房走出，再從夫家的氈房進(jìn)入，才算真正嫁入男方大家庭。

舊時(shí)氈房的住居需要，在當(dāng)下替換為城里的住房——樓房。常有哈薩克族老人表示，沒有樓房，兒子娶不上媳婦。組成家庭首先要有一個(gè)居住的場所，但是在當(dāng)下，居住要求的提高，增加了娶親的經(jīng)濟(jì)困難。而住在樓房，在另一方面，更加割裂了牧民與牧場的關(guān)系，年輕人不愿再從事放牧工作。

其次，嫁妝。傳統(tǒng)的婚禮中，男方準(zhǔn)備新房，女方添置家中所有生活用品，以及出行工具。以前姑娘的嫁妝主要是自己縫制的刺繡用品，以及被褥、箱柜、簡單廚具等，傳統(tǒng)陪嫁的出行工具是馬匹和駱駝。而當(dāng)下，除了被褥以外，還需各種家電，以及電動(dòng)摩托車或汽車等出行工具。這當(dāng)然也是根據(jù)當(dāng)下城鎮(zhèn)生活需求而來。城鎮(zhèn)生活往往與牧區(qū)生活大為不同，選擇在城鎮(zhèn)定居，很難再進(jìn)入牧業(yè)生活。

還有，婚禮儀式中的攀比現(xiàn)象。過去，牧民們的財(cái)產(chǎn)一眼能看出來，牲畜群就是其財(cái)產(chǎn)。但是當(dāng)下，牧民不在牧區(qū)結(jié)婚，因而婚禮成了夸富宴。除了房子與車子的攀比，婚禮的豪華程度也是人們津津樂道的內(nèi)容。這些在傳統(tǒng)的游牧社會(huì)生活中不存在。常有老人指責(zé)年輕人結(jié)婚不懂事，要好車，要好房，要貴衣服、電腦，要大的婚慶場面——這些與游牧的生活現(xiàn)實(shí)不同，也注定了年輕人難以再走向牧場。

但是不可否認(rèn)，城鎮(zhèn)化的生活相對(duì)于牧區(qū)生活是舒適的，因而年輕人才紛紛選擇在縣城定居，并努力就近尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。

四、結(jié)語

甘肅哈薩克族的城鎮(zhèn)化程度較深，縣城的規(guī)劃與搬遷也來自于其自身的訴求。在對(duì)婚禮儀式的分析中發(fā)現(xiàn)，即使儀式過程簡化，聯(lián)結(jié)親朋好友的功能仍是儀式的重點(diǎn)訴求，否則不會(huì)出現(xiàn)同一群人參加四個(gè)席面的情況。即使傳統(tǒng)婚禮中的內(nèi)容多有替換，但是功能的完整性仍然存在，如住的需求以及出行的需求。只是城鎮(zhèn)化的過程中，牧民逐漸脫離了牧區(qū)以及游牧的生計(jì)方式，且并未找到較好的替換方式。這是游牧民族城鎮(zhèn)化的困境，也是甘肅哈薩克族積極尋找轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力。

【注釋】

①此一資料來自對(duì)當(dāng)?shù)毓_克族牧民的訪談。

②此一總結(jié)來自于作者對(duì)四個(gè)婚禮的參與觀察。

【參考文獻(xiàn)】

[1]帕提曼.哈薩克族民俗文化[M].北京：民族出版社，2008.

[2]蘇北海.哈薩克族文化史[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1989.

作者簡介：朱娜（1987-），女，蒙古族，中央民族大學(xué)人類學(xué)，博士。研究方向：歷史人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)。endprint