王冬艷++許嘉怡++貝夢(mèng)娟++韓文濤++黃麗紅

摘要：賢孝道德作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展，傳統(tǒng)賢孝道德也被賦予了新的內(nèi)涵和意義，在當(dāng)今社會(huì)，它在融合代際關(guān)系、營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)環(huán)境等方面有著重大的影響和意義。本文從賢孝道德的產(chǎn)生引入，圍繞賢孝道德的演變歷程展開(kāi)，結(jié)合高明《琵琶記》中趙五娘的形象重點(diǎn)分析女性賢孝道德在塑造個(gè)人品質(zhì)、維系家庭和睦、推動(dòng)國(guó)家和諧發(fā)展及構(gòu)建社

“孝”文化自西周以來(lái)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變歷程：西周時(shí)期，“孝”被確立為宗法制度下道德規(guī)范的核心；春秋戰(zhàn)國(guó)初期儒家對(duì)孝道作了全面的闡釋，形成了“孝為德之本”的思想內(nèi)涵；到戰(zhàn)國(guó)末期，以《孝經(jīng)》為代表的儒家經(jīng)典提出了“五等之孝”和“以孝治天下”等思想，“孝”的地位及作用被進(jìn)一步肯定；西漢，董仲舒賦予孝道“敬老養(yǎng)老”及“忠君尊王”二重性涵義；自辛亥革命至今，孝道經(jīng)歷了一個(gè)由被批判到重建的變革過(guò)程，孝被賦予了新的內(nèi)涵。

一、賢孝道德有利于塑造個(gè)人品質(zhì)

賢孝道德作為我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分，在中華民族文化史中扮演了重要的角色，歷來(lái)發(fā)揮著舉足輕重的作用，它對(duì)個(gè)體人格品質(zhì)的塑造與完善有積極的影響，個(gè)體的人格是否完善與其行為緊密相連，當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的與賢孝文化內(nèi)涵相違背的事件不在少數(shù)，如“子女羞辱父母”“年邁父母被遺棄”“大學(xué)生輕生”“青少年無(wú)視章法，為非作歹”等案例，很大程度上是由于忽略賢孝文化對(duì)人格品質(zhì)的培養(yǎng)而造成的，傳統(tǒng)女性賢孝文化對(duì)于完善人格品質(zhì)具有重要作用。

在當(dāng)今獨(dú)生子女越來(lái)越多的現(xiàn)狀下，父母及長(zhǎng)輩把所有的愛(ài)都無(wú)私地奉獻(xiàn)給他們，久而久之，他們會(huì)覺(jué)得這一切都是理所應(yīng)當(dāng)，只會(huì)索取不懂感恩，而傳統(tǒng)女性賢孝文化所提倡的感恩、侍奉之心，會(huì)教導(dǎo)他們擁有一顆感恩的心，真正領(lǐng)悟“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”的真諦；在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)交際能力也是重要的生存技巧，而傳統(tǒng)女性賢孝文化中的“推己及人”，在一定程度上能夠潛移默化地培養(yǎng)個(gè)體與人共處、合作的品質(zhì)；再如傳統(tǒng)女性賢孝文化所倡導(dǎo)的顧全大局、以大局為重，能夠在一定程度上使現(xiàn)代人在追求個(gè)人利益的同時(shí)學(xué)會(huì)保持該有的合作態(tài)度，自覺(jué)抵制個(gè)人主義，增強(qiáng)集體觀念。

二、賢孝對(duì)家庭的現(xiàn)實(shí)意義

（一）孝對(duì)家庭的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)孝道以“養(yǎng)老”“敬老”為本，這正是現(xiàn)代社會(huì)家庭中需要學(xué)習(xí)的。家庭通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道，踐行孝道，發(fā)揮“孝”在家庭中的積極作用。

傳統(tǒng)孝道為家庭孝的實(shí)施提供了指導(dǎo)?！抖Y記》有云：“大孝尊親、其次弗辱，其下能養(yǎng)。”這三條孝的原則為現(xiàn)代社會(huì)的“孝”的實(shí)踐提供借鑒意義。最基礎(chǔ)的要做到“能養(yǎng)”即能通過(guò)自身勞作贍養(yǎng)父母，使父母的老年生活得到保障；其次便是“弗辱”不讓自己的言行使父母受辱，即作為兒女在生活中規(guī)范自己言行舉止、用實(shí)際禮儀尊重父母；最高便是“尊親” ，子女通過(guò)自身發(fā)展，名揚(yáng)天下，讓眾人知道自己從而知道父母，從而敬重父母，使父母精神得到慰藉。孝在家庭中的實(shí)踐能給父母物質(zhì)、精神上的滿足。

傳統(tǒng)的孝道為現(xiàn)代社會(huì)樹(shù)立了“孝”的榜樣。《琵琶記》中的趙五娘的形象可以給現(xiàn)代女性很好的借鑒，趙五娘為公婆糟糠自厭、代嘗湯藥、祝發(fā)買葬、包土筑墳；面對(duì)婆婆的質(zhì)疑，依舊盡心侍奉，從自身出發(fā)，體諒公婆的行為，在災(zāi)荒年代用自己的“孝”維護(hù)家庭和諧，讓公婆安心生活。這種關(guān)懷父母，為父母著想的“孝”的品質(zhì)是值得我們傳承的?，F(xiàn)代青年過(guò)分獨(dú)立的個(gè)性，容易與上代人形成代溝，同時(shí)年輕一代對(duì)父母公婆的體諒很少，造成不少家庭問(wèn)題。面對(duì)父母和公婆，應(yīng)多站在對(duì)方的立場(chǎng)想問(wèn)題，體諒父母公婆，從而促進(jìn)家庭的和諧。

（二）賢對(duì)家庭的現(xiàn)實(shí)意義

在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，古代女子具有許多令人稱贊的賢德：淳樸善良、勇敢堅(jiān)貞、對(duì)家庭具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)等。她們運(yùn)用其賢德輔助丈夫、養(yǎng)育子女，因此女子的賢德在家庭中具有重要作用。

趙五娘是賢惠道德的典型，她忠貞不二，輔助丈夫成就事業(yè)。她曾說(shuō)：“奴家一來(lái)要成丈夫之名，二來(lái)要盡為婦之道?！泵鎸?duì)丈夫忠孝不能兩全的情況，她主動(dòng)承擔(dān)了丈夫的責(zé)任，替夫行孝，助其丈夫完成自己的事業(yè)。公公和張?zhí)珓袼募?，可她卻說(shuō)：“我一馬一鞍，誓無(wú)他志?！?現(xiàn)代女性也應(yīng)該合理吸收古代賢孝美德，拓寬自己的遠(yuǎn)見(jiàn)，引導(dǎo)丈夫走上正確的道路，幫助丈夫完成事業(yè)。同時(shí)現(xiàn)代女性也樹(shù)立正確的婚姻價(jià)值觀，認(rèn)真地對(duì)待婚姻關(guān)系，處理好婚姻中出現(xiàn)的問(wèn)題。

在家庭中，孩子的教育也是一個(gè)重要的問(wèn)題，而女子的賢惠對(duì)教育子女起著重要的作用。古代女子善育子女、時(shí)常以自身的賢德言傳身教，成為佳談。如“孟母斷機(jī)杼”“陶母教子”都是通過(guò)言傳身教，以身作則的方式，改正孩子不良習(xí)慣。這種方法對(duì)現(xiàn)代的母親和孩子依舊實(shí)用?，F(xiàn)代母親應(yīng)對(duì)提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，用言傳身教的方法，引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。通過(guò)不斷重復(fù)地對(duì)孩子行為的規(guī)范、思想道德的教育，使其化為內(nèi)在規(guī)矩，讓優(yōu)秀的習(xí)慣和良好的品質(zhì)成為孩子思想的一部分。

三、賢孝道德對(duì)國(guó)家和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

習(xí)主席說(shuō)過(guò)：“深入挖掘中華文化蘊(yùn)含的豐富核心價(jià)值與思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，在全社會(huì)形成‘孝老敬親、睦鄰和諧的家訓(xùn)家風(fēng)，‘扶正祛邪、公平正義的社會(huì)新風(fēng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力構(gòu)筑兼具傳統(tǒng)淵源和時(shí)代精神的先進(jìn)文化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

公民是建設(shè)國(guó)家的主體，女性作為公民的一部分，在國(guó)家的建設(shè)過(guò)程中也發(fā)揮著十分重要的作用。女性具有敏感、細(xì)膩、溫順等很多性別特點(diǎn)，在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不乏女性的身影。一方面，活躍在自己工作崗位上的女性兢兢業(yè)業(yè)，為社會(huì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值；另一方面，具有“水”特質(zhì)的魅力型管理者，女性在工作中對(duì)他人的理解和關(guān)愛(ài)能使整個(gè)團(tuán)隊(duì)更加和諧，其獨(dú)特的親和力也會(huì)使團(tuán)隊(duì)更富有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，這樣的團(tuán)隊(duì)就會(huì)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。例如前海爾董事長(zhǎng)楊綿綿，她在任青島電冰箱總廠副廠長(zhǎng)期間，協(xié)助廠長(zhǎng)主抓生產(chǎn)、技術(shù)、科研開(kāi)發(fā)、質(zhì)量管理等工作，并且充分調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)的積極性，使一個(gè)瀕臨倒閉、虧損147萬(wàn)元的小廠逐步發(fā)展成為國(guó)家特大型企業(yè)集團(tuán)。endprint

中國(guó)女性因其溫婉和順、如水般的特殊魅力使其在人際關(guān)系中發(fā)揮著特殊的作用，從而使其在文化繼承、延續(xù)和發(fā)展中起到了一種獨(dú)特的動(dòng)力作用，因此女性賢孝具有一種特殊的文化意義?！靶ⅰ蔽幕俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，女性在“孝”文化的批判繼承與弘揚(yáng)方面的作用不容忽視。她們不再是古代卑躬屈膝的壓迫對(duì)象，也從封建禮教三從四德的精神枷鎖中解放出來(lái)，但她們并沒(méi)有完全摒棄中華傳統(tǒng)孝道美德，而是去其糟粕，取其精華。孝順的女性在生活中謹(jǐn)守“尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老”的觀念，弘揚(yáng)“知恩、感恩、報(bào)恩”的優(yōu)良品德。女性作為子女人生的啟蒙者，在子女的教育方面影響顯著。具有賢孝道德的女性在教育下一代時(shí)，會(huì)潛移默化地將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品質(zhì)傳遞給他們，從而實(shí)現(xiàn)文化的繼承。

賢孝道德是提高社會(huì)道德素質(zhì)的重要因素，家庭是組成社會(huì)的單位，家庭的和諧有利于社會(huì)整體的和諧。在面對(duì)家庭問(wèn)題時(shí)，賢孝道德發(fā)揮了極大的作用，賢惠的妻子對(duì)丈夫的支持會(huì)使丈夫在個(gè)人、事業(yè)和家庭中做得更好；而孝順的兒媳婦會(huì)很好地處理公婆與自己的關(guān)系，這樣，社會(huì)中大部分的老年人就不會(huì)感到寂寞、孤獨(dú)，對(duì)待晚輩也會(huì)更加的和藹可親。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可說(shuō)是當(dāng)代的新的社會(huì)道德準(zhǔn)則，因此提高社會(huì)道德水平對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)有著重要意義。

更重要的是，賢孝道德中的優(yōu)秀成果對(duì)于維護(hù)當(dāng)代社會(huì)的和諧穩(wěn)定起到重要的作用。首先，我們面臨著老齡化的嚴(yán)峻形勢(shì)，賢孝道德的推行刻不容緩，因?yàn)榻鉀Q這一問(wèn)題最重要的方法之一就是每個(gè)家庭在盡可能的情況下解決老年人的生活問(wèn)題，如果要把該問(wèn)題分散在每個(gè)家庭中解決，那么女性賢孝道德的提倡是十分重要的。

女性的賢孝道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，幾千年來(lái)，它為社會(huì)的和諧發(fā)展起到了積極作用。目前我們已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，但是從精神層面卻沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，與女性有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題相比以往有所增加。女性在社會(huì)中地位、身份和角色的不斷變換導(dǎo)致很多現(xiàn)代女性缺少精神依靠，不知如何定位自己，這不僅是個(gè)人問(wèn)題，更影響到家庭，從而影響到社會(huì)，賢孝的女性對(duì)家庭有著積極的影響，從而對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和諧有推進(jìn)作用。

因此，為了構(gòu)建和諧社會(huì)，我們應(yīng)該把弘揚(yáng)賢孝文化上升到加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)，從思想、生活、工作等方面推進(jìn)賢孝文化的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

編輯/岳 鳳endprint