洪葉

隨著科技的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播已經(jīng)成為一種重要的文化產(chǎn)業(yè)。截至2016年12月底，我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)到3.44億，已占到網(wǎng)民總體的47.1%，直播平臺數(shù)量超過兩百個，一些大型網(wǎng)絡(luò)直播平臺月活躍用戶超千萬。[1]技術(shù)門檻低、移動終端的普及為網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展提供了先決的技術(shù)優(yōu)勢。在此前提下，網(wǎng)絡(luò)直播為用戶提供了這樣一種體驗：虛擬與現(xiàn)實的壁壘被打破，時空的意義被重新塑造；個體參與內(nèi)容制作，引導(dǎo)甚至決定文本走向；在消費符號的同時，用戶也在共同制造符號的歸屬與認(rèn)同。這種基于特定場景的消費與互動，給用戶帶來了超越時空的共同體驗。

一、從“衣帽間共同體”到“場景共同體”

現(xiàn)代性思想家鮑曼對于共同體有著深刻的研究。他認(rèn)為，隨著工業(yè)時代向知識時代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)文明向知識文明的轉(zhuǎn)變，社會已由第一現(xiàn)代進(jìn)入第二現(xiàn)代。曾經(jīng)堅固的社會結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定的社會機(jī)構(gòu)逐漸瓦解，原本重型的機(jī)械生產(chǎn)和靜態(tài)的勞動力開始變得流動、輕盈，鮑曼將此稱之為“液體現(xiàn)代”。由于缺少土地及機(jī)器的束縛，在“液體現(xiàn)代”中，人的關(guān)系變得靈活多變，在解放的同時也給人們帶來了強(qiáng)烈的不安。因此人們渴望“共同體”的庇護(hù)。共同體的概念需要劃分邊界，通過制定標(biāo)準(zhǔn)來確定“我們”和“他們”，對于“我們”的認(rèn)可和對于“他們”的防范，實際上正是體現(xiàn)了共同體內(nèi)部人員的強(qiáng)烈不安。對于共同體的向往，是在極度缺乏安全感的“液體現(xiàn)代”，人們對于逃避風(fēng)險的一種防御性反應(yīng)。[2]因此鮑曼提出了“衣帽間共同體”的概念，衣帽間的成員，或者是到訪者，為了特定的場合穿上合適的服裝，在共同體里呈現(xiàn)與日常生活完全不同的面貌，當(dāng)日程結(jié)束，人們離開“衣帽間共同體”，一切恢復(fù)原樣。[3]就媒介與社會共同體而言，到電影院觀看電影、在電視機(jī)前身著球衣為自己支持的隊伍歡呼吶喊，都是“衣帽間共同體”的體現(xiàn)。

如今，鮑曼筆下“液體現(xiàn)代”里人們的不安感仍舊存在，流動的社會關(guān)系、缺席的社會機(jī)構(gòu)導(dǎo)致人們依舊渴望共同體的庇護(hù)。但就媒介而言，那種附著于特定的物理空間或者需要實際情景職稱的共同體已經(jīng)發(fā)生了革命性的變化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展突破了時空的限制，分隔真實與虛擬的“第四堵墻”也已經(jīng)被推倒。共同體已經(jīng)由“衣帽間共同體”進(jìn)入到了“場景共同體”。場景是基于移動互聯(lián)網(wǎng)時代提出的重要概念，即對場景（情境）的感知及信息（服務(wù)）適配。[4]場景與“衣帽間”一脈相承，因此就場景共同體本身來講，它的構(gòu)成要素包括：場景本身、因場景而形成的互動機(jī)制和互動關(guān)系以及共同情感、價值、立場觀點等。[5]場景本身包含了實體場景和虛擬場景兩個方面，本文主要探討的是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的網(wǎng)絡(luò)直播，如何構(gòu)建一個虛擬場景，在這種虛擬場景里，人與人是如何發(fā)生情感、形成互動以及價值認(rèn)同，最終形成共同體的。

二、網(wǎng)絡(luò)直播中場景共同體的形成

（一）缺席的在場——場景的搭建

網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)容大致可以分為泛娛樂類、游戲類、垂直行業(yè)類和版權(quán)類。[6]具體來看包括了游戲、才藝展示、運動健身、戶外旅游乃至吃飯睡覺等日常生活的各個方面。移動終端的發(fā)展使得人們只需要一部手機(jī)就可以隨時體驗這些場景。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得媒介無論是對人的時間占用和空間占用都更加狹小，時間和空間已經(jīng)變成了一體化的存在。從時間上看，人們的生活作息也不再嚴(yán)格按照學(xué)習(xí)、工作、休息等模式進(jìn)行區(qū)隔，時間不再是標(biāo)準(zhǔn)化為抽象的數(shù)字，而是成為無差的永恒“此刻”，體驗也變得碎片化甚至瞬時化，無論是在等車的間隙還是午間休息乃至在洗手間或者是會議室，任何一個短暫的間隙都可以進(jìn)入到與此時此地毫無關(guān)系的領(lǐng)域?！八矔r時間是一個不連貫、不合邏輯的時間，瞬時意味著直接的、立即的枯竭和衰減。”[7]

從空間上看，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得實際上的物理空間已經(jīng)失去了原本對人的束縛意義，人們的交往行為不再局限于某一固定不變的空間。即使是在物理空間中完全重疊，但是人們沉浸在不同的虛擬場景中，原本以身體為主的身體交往變得越來越困難。網(wǎng)絡(luò)直播為用戶提供的虛擬場景，可能是在布置了一個溫馨的房間中主播與用戶進(jìn)行聊天，或者一場體育比賽、一次野外探險，也有可能是主播的吃飯、化妝。無論是哪一種，都是流動的、無限制、可切換的。因此，在這樣的空間里，共同體的形成成為可能?？臻g原本就是一種社會關(guān)系的產(chǎn)物，“空間里彌漫著社會關(guān)系，它不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)著社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)”。[8]雖然并不是在真實的物理空間中相逢，彼此的時間安排也并不同步，但是只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)直播的“房間”，現(xiàn)實世界里的時間與空間就不再有意義，在一起觀賞屏幕那端的景觀時，通過互動虛擬的社會關(guān)系也在發(fā)生。這樣的時空一體化，使得從印刷時代用戶就有的“缺席的在場”的體驗，在網(wǎng)絡(luò)直播這種直觀化、即時性的場景下變得更為深刻。

（二）儀式互動——場景成員的關(guān)系維持

互動作為互聯(lián)網(wǎng)最主要的特點，在網(wǎng)絡(luò)直播中體現(xiàn)得尤為明顯。第一種為符號化的人際結(jié)交，比如“關(guān)注”“點贊”“私信”等。這種在虛擬平臺上的信息流動娛樂性的征用和復(fù)制了現(xiàn)實生活中的人際交往的邏輯，并用數(shù)字指標(biāo)表征出來。當(dāng)用戶關(guān)注某一主播后，即成為他的“粉絲”，用戶和主播不僅能夠看到關(guān)注的數(shù)量，當(dāng)主播上線進(jìn)行直播的時候，用戶也可以收到提醒及時觀看。長此以往，忠實的粉絲和主播之間會形成一種默契，在情感建立“我們是一個圈子”的認(rèn)同感。隨著主播影響力的提升，陪伴主播成長的粉絲也實現(xiàn)了對其參與身份的情感內(nèi)化。

▲網(wǎng)絡(luò)直播平臺

第二種互動方式對于成員之間共同體的認(rèn)可更為重要，即為各種儀式化的互動行為。美國學(xué)者羅森布爾對于儀式和媒介的關(guān)系進(jìn)行了梳理和研究，提出了“儀式即傳播，傳播即儀式”[9]的觀點。緣起于涂爾干宗教社會學(xué)的儀式互動理論則認(rèn)為，互動（即儀式）是社會動力的來源，每個個體的自我認(rèn)同都是在不斷的社會互動中形成。對社會組織而言，儀式能夠產(chǎn)生共同情感，并將這種情感符號化，從而構(gòu)成組織規(guī)范、組織文化、組織信仰以及組織歸屬感的基礎(chǔ)，組織中的個人因參與儀式所產(chǎn)生的情感能量，積極主動參與下一次儀式傳播中。[10]在用戶觀看網(wǎng)絡(luò)直播的過程中，如果想表達(dá)對主播的喜愛，可以送上“鮮花”“糖果”乃至“汽車”“潛水艇”等模擬禮物。各種禮物對應(yīng)著相應(yīng)的虛擬幣值，這種在日常生活中飽含儀式過程和意義的贈送，解決了視頻直播最底層的秩序維護(hù)問題，即如何維持各成員之間的關(guān)系。收到禮物的主播給予及時反饋：“感謝XXX送的鮮花”，這種心情的分享和單獨的致謝也給用戶提供了精神上的鼓勵，鼓勵其他用戶的積極參與。儀式的過程看似非常簡單，比如喜歡主播就只需點擊關(guān)注或者送花，但是背后卻包含了豐富的象征意義。這種象征意義的釋放并不是由個人來詮釋，而是需要得到成員的共同認(rèn)可。同理，當(dāng)成員獲得了共同的象征意義時，彼此之間的關(guān)系會更加緊密，并可借此來劃分誰是“我們”。網(wǎng)絡(luò)直播圈中流行的各種用語，例如“66666”“老鐵扎心了”，這些在外人看來無法理解的符號實際上是一種儀式權(quán)力。網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性和低約束，讓用戶可以自由地進(jìn)行符號創(chuàng)造，彼此心照不宣的使用這樣的符號體系，也是創(chuàng)造共享意義的過程。因此，經(jīng)?？梢娫诰W(wǎng)絡(luò)直播的過程中，主播被“66666”這樣的彈幕刷屏，這種群體受到激發(fā)而重復(fù)強(qiáng)化的符號儀式，使得群體成員都深受感染，從而沉浸其中。

（三）符號消費——場景成員的身份認(rèn)同

在傳統(tǒng)的傳播語境中，內(nèi)容的制造由專業(yè)團(tuán)隊完成，或者要經(jīng)由專業(yè)人員的把關(guān)，新媒體的發(fā)展將內(nèi)容制造的權(quán)力移交給用戶，用戶可以根據(jù)自己的意志進(jìn)行自由創(chuàng)造。網(wǎng)絡(luò)直播則往前更進(jìn)了一步，它從技術(shù)上杜絕了文字圖片的編輯以及視頻錄播的剪輯，而是參與者對影像符號的實時接收。在參與的過程中，用戶以彈幕或者贈送禮物的方式與主播進(jìn)行腳本制作，主播在接收到信息之后會進(jìn)行及時回應(yīng)，因此直播內(nèi)容充滿了不可知的懸念，這種“共同制作”“深度分享”構(gòu)成了彼此身份認(rèn)同的隱藏密碼。美國社會學(xué)家?guī)炖?902年出版的《人類本性與社會秩序》一書中提到，人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個人通過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己。[11]人自身的形象總是支離破碎的，而人也總是試圖用其他的方式來拼湊。主播與用戶雙方的深度參與，讓雙方都能通過鏡像反觀到自己。研究大眾文化的約翰·費瑟斯通則認(rèn)為，符號消費對于人們的身份認(rèn)同與表達(dá)有著重要的作用：“為了這種自我身份的表達(dá)，人們會以不同的方式消費，利用消費對象的符號屬性強(qiáng)調(diào)生活方式對社會地位的區(qū)分，它激起人們對現(xiàn)代化城市的體驗與生活方式的興趣?！盵12]這樣也就不難理解，為什么人們愿意花費時間與金錢打造在網(wǎng)絡(luò)直播平臺上的虛擬身份：比如在某直播平臺上，用戶被分為守護(hù)者、男爵、伯爵、侯爵、公爵、國王六個等級，等級越高，在平臺上的顯示度就越高，被主播關(guān)注的機(jī)會就越多。這些在現(xiàn)實生活中很難獲得榮譽，讓用戶沉浸其中，滿足對于自身的幻想。因此，這種“通過別人看見自己”的自我構(gòu)建，讓用戶擁有強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感。

三、結(jié)語

身處“液態(tài)現(xiàn)代”的人們對于共同體的渴望無比強(qiáng)烈，科技的發(fā)展讓共同體的建立擺脫了時空的束縛，由某個具體的“衣帽間”進(jìn)入了以網(wǎng)絡(luò)直播為代表的虛擬場景。在一個個虛擬的景象中，人們雖然身體不在場，但是注意力完全投入在直播景觀中，通過符號消費建立起身份認(rèn)同，通過儀式互動維持彼此間的秩序，從而沉浸其中。但是反觀這樣的共同體形成，我們也必須警惕它的負(fù)面性。由于身體不在場，建立在符號消費基礎(chǔ)上的共同體沒有現(xiàn)實的約束，因此共同體在追求滿足的過程中會發(fā)生失范的舉動。在網(wǎng)絡(luò)直播中隨處可見過度的渲染、低級趣味的表演以及不登大雅之堂的行為。虛擬場景的搭建雖然沖破時空阻礙，但是一味尋求即時的滿足只會帶來更強(qiáng)烈的空虛，對于場景共同體的過度依賴也讓很多人失去了和現(xiàn)實世界相處的勇氣。所以，面對網(wǎng)絡(luò)直播唾手可得的共同體，須理性對待、獨立思考。

注釋：

[1]http://www.chyxx.com/research/201612/475759.html

[2][3][7]齊格蒙特·鮑曼.流動的現(xiàn)代性[M].歐陽景根，譯.上海：三聯(lián)書店，2002.

[4]彭蘭.場景：移動時代媒體的新要素[J].新聞記者，2005（3）:20-27.

[5]王軍峰.從“想象”到“參與”：社交媒體與場景共同體——以春節(jié)微信紅包為例[J].西部學(xué)刊:新聞與傳播， 2016(5) :34-38.

[6]傅曉杉.傳播與社會學(xué)視角下的移動視頻直播研究[J].山東社會科學(xué)，2017（4）：187-192.

[8]包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[M].上海教育出版社， 2003：48.

[9]Ehrlich, M. C. Using "Ritual" to Study Journalism[J]. Journal of Communication Inquiry， 1996， 20(2):3-17.

[10]許超.社會化媒體中的再儀式化研究[D].廣東：暨南大學(xué)，2016:6.

[11]查爾斯·霍頓·庫利.人類本性與社會秩序.華夏出版社，2015.

[12]邁克·費瑟斯通.消費文化和后現(xiàn)代主義[M]. 劉精明，譯.南京譯林出版社,2000:64.