王月新

摘要：依據(jù)人流多少，選取村落空間重要元素，包括村口、圣地、入戶、街巷等空間，通過對其原始功能及后期形態(tài)變化的闡述與分析，總結(jié)村落空間形態(tài)演變的成因。

關(guān)鍵詞：村落；空間形態(tài)；演變

近30年來，在計劃經(jīng)濟(jì)時代的熱潮里，村落公共生產(chǎn)和活動空間被現(xiàn)代化城市設(shè)施所擠占，排擠至不起眼的沿路邊角，甚至限定在奇形怪狀的院落和街巷中。村落空間形態(tài)變得單一，許多曾經(jīng)用于生活生產(chǎn)或舉行重大儀式的廣場空間，如今其功能僅限于交通這一種用途。

1村落空間元素歸類

村落空間依據(jù)人流多少，歸類并提取出以下幾類重要空間元素，包括村口空間、住宅人口空間、街巷空間和圣地空間等。

2村落空間元素簡介

2.1村口空間

村口好比頸部，是控制和流通信息的重要關(guān)口及通道。村口空間作為村落的門面，擁有控制村落內(nèi)外事物流通的重要功能，是村落的形象之窗。通過村口，可對外控制出入，對內(nèi)維持秩序，是重要的社會性空間。它有阻止外界不融合事物打破村落內(nèi)部和諧的保護(hù)功能，同時也是村民的歸屬空間、保護(hù)空間以及休閑空間。

2.2住宅入口空間

門作為住宅的出入口，是住宅內(nèi)部與外界間的交流通道。門在村落空間中作為氣口存在，在風(fēng)水中有著舉足輕重的地位。一般的民居都是坐北朝南布置的，俗稱“坎宅”?！皷|”、“南”及“東南”稱之為三吉方，其中“東南”為最佳方向，這種朝向被稱之為“青龍門”。在中部地區(qū)的傳統(tǒng)民居中，大門朝南音譯為“難”，故正南向不可取。由于古人很崇尚自然，故民居大門也會朝向山或水面。

2.3街巷空間

街巷空間一般以道路為承臺，人為主體，建筑、植物、水體等作為周邊元素，共同構(gòu)成的物質(zhì)與社會性質(zhì)的復(fù)雜組織結(jié)構(gòu)。街巷可根據(jù)人流多少分類為主街巷和次街巷。主街巷村落初期規(guī)劃的主通道，或是一定時期村落的過境線，以及村落外出的主要交通線路。而次街巷則在寬度以及運(yùn)輸能力等方面要弱于主街巷，是村民自留地修建房屋所形成的。

2.4圣地空間

“圣地”具有各種作用，是神圣的象征。圣地的存在，帶給村落居民一種精神力量，規(guī)約著村落社會，象征著聚落的計劃與共同實(shí)現(xiàn)的夢想。村民通過對圣地空間的崇敬形成一種信仰及共同的方向。

墳地作為圣地的形式之一，是村落居民最終的安息之所，擁有著神圣而不可侵犯的地位。中部地區(qū)的村民每逢春節(jié)、清明等傳統(tǒng)重大節(jié)日時，會在墳地祭祀，表達(dá)對先人的崇敬與思念之情。墳地的選址也十分重要，人們都會將自家祖先墳地選取在風(fēng)水寶地，一般位于高地之上，最好臨水，以求后代順風(fēng)順?biāo)?，身體健康。

3各要素形態(tài)特點(diǎn)及成因分析

3.1村口空間分析

以黃石市某村為例。在明朝末期至建國，村落共有幾十戶人家。最早的村落入口是由一條石板路構(gòu)成的，位于村落南面，由路西側(cè)的老池塘以及幾間房屋和一棵大樹圍合而成。建國至1985年，由于在此期間發(fā)生過一場洪水，所以村內(nèi)房屋均向村口附近轉(zhuǎn)移，村口的位置也隨著進(jìn)村路向南轉(zhuǎn)移。構(gòu)成要素除原來的池塘、大樹及道路外，又增加了房屋元素。而1985年直至今天，由于改革開放的影響，以及武黃高速公路、黃石長江公路大橋、迎賓大道的建成，村口已然成為了黃石市北面的過境線，周邊逐漸形成了由物流公司和停車場等共同構(gòu)成的便利交通點(diǎn)。便利的交通也促進(jìn)了商鋪的建成，村口位置繼續(xù)向南轉(zhuǎn)移，呈倒三角狀。此時，村口作為村民的進(jìn)出物質(zhì)疏散功能和心理防衛(wèi)體現(xiàn)還客觀存在，但防御功能卻在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊下蕩然無存。原來娛樂集會功能也發(fā)生改變，傳統(tǒng)聚落凝聚力功能逐漸消失。

3.2住宅入口分析

傳統(tǒng)聚落的住宅人口呈現(xiàn)出開放和半開放的狀態(tài)，包括院落式住宅以及三開間式磚瓦房，都是前敞且沒有圍墻圍合，以便于村民來往。同時，這里也是晾曬谷物的場所。院落的鋪磚材質(zhì)多為粘土或水泥，并栽有各類樹種，臨門處通常有寬度在1.8m左右的臺階。村民由于人多地少，為了爭奪生存空間，而格外強(qiáng)調(diào)自己的勢力范圍和領(lǐng)地，于是，聚落的入口空間逐漸由開敞轉(zhuǎn)向封閉，由逐路而居轉(zhuǎn)變?yōu)槁分鸱孔?，由?guī)整空間轉(zhuǎn)變?yōu)槠嫘喂譅?，但通性住宅人口依然遵循傳統(tǒng)觀念，嚴(yán)格避免風(fēng)水禁忌。

3.3街巷空間分析

街巷由主街巷和次街巷組成。主街巷在建立之初作為公共資源，涉及利益范圍較廣，特別是傳統(tǒng)時期，對于侵占公共空間的嚴(yán)厲約束與懲罰，使得村民十分敬重集體利益。所以直至今日，村落的主街巷的原貌依然得以保留。而次街巷由于其形成主要來源于村民自留地建造房屋的剩余，所以在形態(tài)上主要由地基形狀及村民之間微觀權(quán)力博弈結(jié)果決定。由于次街巷缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，僅僅只為滿足交通要求，最終導(dǎo)致外形曲折多變，幽深怪狀，并且由于不對接，導(dǎo)致了眾多的近端式道路。

3.4圣地空間分析

圣地通常選址于村落的風(fēng)水寶地。但在某些村落，圣地依然零散分布，并與垃圾并存。一些墓碑已掩埋在院墻和院子底下，只露出少許頂部。這些墓碑包括清朝時期以及民國時期的。依然以F村為例，自2006年F村政府決定修建滬渝高速后，此路恰巧穿越墳?zāi)故サ?，于是村民被迫將自家墳地遷移，現(xiàn)代城市化發(fā)展與圣地傳統(tǒng)之間的沖突，不得不使傳統(tǒng)向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓路，使得傳統(tǒng)圣地肌理不復(fù)存在。

4村落空間形態(tài)演變機(jī)制

近30年來，村落空間所承載的功能由原始的生產(chǎn)生活、社會交流以及民眾經(jīng)濟(jì)等多元化功能轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏慕煌üδ?。村口空間也由1～2個變?yōu)槎鄠€并向外圍轉(zhuǎn)移。主空間逐漸消失，取而代之的是次空間的增多。村口的防御功能已成為歷史，如今只是一個長長的弄巷。住宅人口空間由開放轉(zhuǎn)向封閉狀態(tài)，由半私密交往轉(zhuǎn)向私密交往形態(tài)，傳統(tǒng)生產(chǎn)形態(tài)和社會規(guī)約的隕落伴隨著聚落共同夢想的消失，圣地的神圣地位也棄之如敝履，社會作用和信仰地位已隨之逐漸消失。

綜上所述，村落空間形態(tài)演變的主要原因就是國家對于土地的剝奪、城市化的需求以及村民對城市生活的向往。自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式與集體生產(chǎn)方式已難于適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，農(nóng)民由生產(chǎn)者變?yōu)闊o產(chǎn)者，長老權(quán)力有名無實(shí)直至消失，新生權(quán)力為私人利益爭斗，傳統(tǒng)聚落地緣血緣自治的時代已成為歷史，公共活動毫無靈魂可言。再者，村民權(quán)益受到侵犯卻無處申訴，申訴機(jī)構(gòu)的缺失導(dǎo)致村民為謀取生存空間對于建房的強(qiáng)烈需求，道德觀念難以改變艱難的生活現(xiàn)狀，而不得不違背初心，迎合市場。

5結(jié)語

通過對村落空間演變的特點(diǎn)和成因研究，可以發(fā)現(xiàn)城市化的考慮不周對于傳統(tǒng)文化的迫害，政府及相關(guān)人士應(yīng)針對傳統(tǒng)空間及文化的保護(hù)，制定策略，妥善處理城市化與村落傳統(tǒng)空間形態(tài)的發(fā)展關(guān)系。