吳立源

摘要：每個(gè)人都有一個(gè)尋找自我的過程，魯智深作為古典小說中的英雄人物同樣也有這個(gè)過程，與其他梁山好漢夢(mèng)想破滅，最后沉淪的結(jié)局不同，魯智深找到了一條屬于自己的出路。

關(guān)鍵詞：追尋；魯智深；自我認(rèn)識(shí)

一、迷失自我

從《水滸傳》的作者對(duì)于《水滸傳》中幾位主要人物的生平和結(jié)局描寫來看，魯智深絕非僅僅是作者著力表現(xiàn)的一個(gè)人物形象這么簡(jiǎn)單，應(yīng)該還寄托了作者的某些人格思想。魯智深正是在不斷地找尋自我，發(fā)現(xiàn)自我和回歸自我的過程中實(shí)現(xiàn)了這種理想的人格。

在《水滸傳》的第四回中智真長(zhǎng)老就說此人“上應(yīng)天心，心地剛直，雖然時(shí)下兇頑久后卻得清凈，證果非凡?！濒斨巧钍懿涣朔痖T的種種清規(guī)戒律，很快就違反教規(guī)，不坐禪，在佛堂撒尿，最后竟然發(fā)展到打壞山門，打毀金剛像。智真長(zhǎng)老無奈，把魯智深驅(qū)逐出五臺(tái)山。一來是給寺里僧眾一個(gè)交代，二來為了魯智深在各種磨礪中找尋自我。從《水滸傳》的第二回魯智深的第一次出開始，魯智深一生經(jīng)歷的事件主要有“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”“大鬧五臺(tái)山”“大鬧桃花山”“火燒瓦罐寺”“大鬧野豬林”“單打二龍山”解脫纏緣和六和寺坐化?？梢哉f魯智深一生經(jīng)歷并不是十分順利，但是卻大開大合，跌宕起伏，他的身份總是在發(fā)生著極大的轉(zhuǎn)變。他起初是經(jīng)略相公府的一個(gè)下級(jí)軍官，為救金氏父女三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，人生便發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。從一個(gè)軍官變成了一個(gè)官府追捕的通緝犯，后來通過趙員外的關(guān)系在五臺(tái)山出家作了和尚，因?yàn)椴皇厍逡?guī)戒律又被趕了出去。大鬧野豬林后因?yàn)榈米锔咔蚓谷贿B和尚也做不成，最后只能落草為寇做了強(qiáng)盜。在這起起伏伏的人生中，魯智深不論到了那種境地都始終保持著獨(dú)立的人格，不隨波逐流，保持著自己濟(jì)世救民之心。同時(shí)魯智深越來越困惑，在這個(gè)黑暗的世界里有那么多人需要救助，僅僅依靠魯智深一人改變不了世界。

二、尋找自我

迷失的魯智深漸漸開始了尋找自我的過程，他首先想到的就是五臺(tái)山智真長(zhǎng)老。沒想到多年不見的智真長(zhǎng)老第一句便是說：“徒弟一去數(shù)年，殺人放火不易?！边@句話難分褒貶，魯智深不知如何作答只能默然無言。只能是宋江出來解釋：“智深兄弟，雖是殺人放火，忠心不害良善。”魯智深又拿出金銀彩緞來貢獻(xiàn)長(zhǎng)老。智真長(zhǎng)老又說：“吾弟子，此物何處得來？無義錢財(cái)，決不敢受?！?進(jìn)一步來檢驗(yàn)魯智深的本心。魯智深自己解釋道：“弟子累經(jīng)功賞積聚之物，弟子無用，特地將來獻(xiàn)納本師，以充公用?！苯?jīng)過多番追問，智真長(zhǎng)老終于確定魯智深在這殺人放火的數(shù)年并沒有迷失了本心，他終于可以安心的收下了魯智深的布施。但是智真長(zhǎng)老卻堅(jiān)決不肯收下宋江的布施，至于原因，從后面智真長(zhǎng)老對(duì)于宋江提出問題的回答便可以看出，宋江問長(zhǎng)老的是：“浮世光陰有限，苦海無邊，人身至微，生死最大?！敝钦骈L(zhǎng)老回答是：“六根束縛多年，四大牽纏已舊，勘嗟石火光中，翻了幾個(gè)筋斗！咦！閻浮世界諸眾生，泥沙堆里頻嘯吼?！彼谓瓎柕氖侨松L(zhǎng)老回答的也很明顯。六根是佛教術(shù)語是指人的眼耳鼻舌身意，六種認(rèn)知。四大是指地水火風(fēng)。六根結(jié)合六塵，讓人生起欲望，讓人貪嗔愛欲癡，而不能斬?cái)?。所以叫六根束縛多年，四大牽纏已舊。四大本來是指地水風(fēng)火。在這里可以理解為生老病死牽纏著我們?？墒强眹@石火光中，翻了幾個(gè)筋斗。為欲望為名利不擇手段，可是又留下了什么，電光石火眨眼就過去了，可是又留下了什么?！斑?！閻浮世界諸眾生，泥沙堆里頻嘯吼”，“閻浮世界”也做婆娑世界，意為勘忍。人生如此痛苦，我們還去追求那些讓我們痛苦的東西，欲望、名利?！澳嗌扯牙镱l嘯吼”就是有些有覺悟的人認(rèn)識(shí)到人生的痛苦，但依然無法解脫。指的就是宋江六根不盡，四大難空。聲色犬馬，功名利祿在他的心中早已根深蒂固。在長(zhǎng)老看來，宋江眾將終年拼殺，英勇無畏，名利沉浮，也不過如兒童一般翻了幾個(gè)筋斗，最終仍要塵埃落定，追名逐利也只剩一場(chǎng)空。所以長(zhǎng)老不愿接受宋江的布施。然而魯智深卻不同，智真長(zhǎng)老早已預(yù)言魯智深終成正果。從后來的發(fā)展看，魯智深也漸漸擺脫了名利，欲望的糾纏，按長(zhǎng)老預(yù)言的成正果的方向發(fā)展。

長(zhǎng)老不可明說，魯智深無法領(lǐng)悟，這使魯智深依然沒有擺脫困惑，在迷茫中苦苦找尋著。但是在纏緣井中的奇遇，可謂為魯智深打開了一扇大門。在追隨宋江與田虎作戰(zhàn)之時(shí)，無意掉落纏緣井。書中第九十九章在這里寫到，一向?qū)Ψ鸺叶U語不能開悟的魯智深這一次卻聽了個(gè)明白，其實(shí)和尚的意思很明確，人之所以痛苦，是因?yàn)橛刑畹膱?zhí)念，對(duì)于生死，對(duì)于名利，對(duì)于權(quán)力等的執(zhí)念太深，人就無法得到真正的快樂，所謂“天堂地獄，皆生于念。”這些大道理很多人都懂，可真正懂得放下的又有幾個(gè)人。也許真正有佛性的人才可能達(dá)到這樣的境界。所以，智真長(zhǎng)老才能從開始就斷言魯智深最后能“證果非凡”?！耙蝗肜p緣井，難出欲迷天?！濒斨巧钤诤蜕械闹敢伦叱隽死p緣井，放下了心中的執(zhí)念。

三、發(fā)現(xiàn)自我

在迷失中找尋注定是一個(gè)十分漫長(zhǎng)而又艱難的過程，但智真長(zhǎng)老和纏緣井中和尚的點(diǎn)撥為魯智深打開了一扇門，一扇發(fā)現(xiàn)自己的大門。只需要一個(gè)契機(jī)，魯智深就可以走進(jìn)那扇大門，征完方臘以后，在杭州的六和寺，魯智深找到了這個(gè)契機(jī)。

在《水滸傳》的第三回，智真長(zhǎng)老就斷言魯智深將來回“證果非凡”。而魯智深臨終時(shí)寫的一首謁頌讓我們相信他終于在那一剎那真正的發(fā)現(xiàn)了自我，修成了正果。他所寫的謁頌是“平生不修善果，專愛殺人放火，忽得頓開金匣，這里扯斷玉鎖，咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我?！边@一首謁頌恰好說的是魯智深自己一生所經(jīng)歷的三個(gè)境界?！捌缴恍奚乒瑢蹥⑷朔呕稹边@說的是魯智深這一生的表象，梁山好漢似乎并不把殺人放火當(dāng)作是一種極其罪惡的事，他們?yōu)閵Z財(cái)物或泄私憤而殺人的特別多。即使像武松這樣的大俠也在鴛鴦樓枉殺無辜，真正像魯智深這樣一心為他人排憂解難，只殺該殺之人的人真的少之又少。這種境界表現(xiàn)在他拳打鎮(zhèn)關(guān)西，解救金氏父女，大鬧野豬林的那個(gè)時(shí)候。那時(shí)一腔熱血，總妄想“禪杖打開危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人?！笨墒呛髞淼娜松?jīng)歷告訴他，在那樣一個(gè)污濁的世界，她的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。漸漸地他開始放下執(zhí)念，找尋自我，到解脫纏緣井之后，徹底放下了執(zhí)念，所謂“頓開金匣，折斷玉鎖?！币苍S從來就沒有什么金匣玉鎖。真正鎖住人們的都是自己的心魔。而第三層境界便是現(xiàn)在。魯智深錯(cuò)把潮信當(dāng)成戰(zhàn)鼓，空不是一時(shí)聽錯(cuò)，而是一世聽錯(cuò)。原來這戎馬一生就如同這潮去潮來一般。這一生所經(jīng)歷的生生死死，顛沛流離，恩怨情仇，皆是虛妄，只不過身在其中不知真相?！敖袢辗街沂俏摇蔽沂钦l，這是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題，此時(shí)的魯智深究竟是魯達(dá)、魯提轄、花和尚都已經(jīng)不重要了，這些或許都是魯智深，又都不是魯智深。“我”原來就是“我”。這時(shí)的魯智深已經(jīng)超脫了狹義、善惡、正邪。他看見了自己原本的自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）施耐庵著.（清）金圣嘆評(píng)點(diǎn).第五才子書施耐庵水滸傳[M].北京：中華書局，1985.

[2]周莉.錢塘江上潮信來，今日方知我是我——從魯智深的圓寂正果談起[J]，明清小說研究，2008（4）.

[3]熊明.魯智深：理想人格范式的承載——兼從魯智深形象塑造中佛教內(nèi)容考查其在<水滸傳>中的特殊地位[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

（作者單位：渤海大學(xué)）