劉雨薇

摘要：弗吉尼亞·伍爾夫筆下的《達洛維夫人》和托妮·莫里森創(chuàng)作的《秀拉》同為兩部有關(guān)女性的經(jīng)典作品，對后世女性作-品影響深遠。本文運用非裔美國評論家小亨利·路易·蓋茨的喻指理論，從《秀拉》對《達洛維夫人》的繼承性喻指出發(fā)，分析了其文本喻指的基礎(chǔ)，即對女性自我和女性友誼的繼承性喻指。一方面反映了伍爾夫關(guān)于女性自身及女性友誼，在女性自我尋找過程中發(fā)揮不可替代作用的思想對莫里森的深刻影響，另一方面也體現(xiàn)了莫里森對伍爾夫在女性自我尋找主題上的繼承與延續(xù)。

關(guān)鍵字：《秀拉》；《達洛維夫人》；繼承性喻指

早在莫里森于康奈爾大學攻讀碩士之時，她就已經(jīng)表現(xiàn)出對伍爾夫作品的興趣。其碩士論文便是比較分析威廉·?？思{和弗吉尼亞·伍爾夫作品中的異化。她認為伍爾夫作品中人物的自我意識只有在獨處時才萌生，而福克納作品中體現(xiàn)的更多的是群體聯(lián)系以及由此產(chǎn)生的自我覺醒。盡管莫里森自己的小說中描寫的黑人社區(qū)體現(xiàn)出她對?？思{的認同，但不可否認，伍爾夫的《達洛維夫人》對她第二部長篇小說《秀拉》的影響深遠?！哆_洛維夫人》與《秀拉》關(guān)注的人物背景雖截然不同，前者講述的是白人上流社會的故事，后者則聚焦處于社會底層的黑人社區(qū)，但二者著眼的主題都是女性個體意識成長和自我尋找，在女主人公追尋自我的過程中女性友誼發(fā)揮著重要作用。美國文藝批評家小亨利·路易斯·蓋茨的喻指理論，主要結(jié)合了非裔美國民間傳統(tǒng)考察和西方現(xiàn)代語言學分析的方法。可貴之處在于既包含了黑人英語語言符號微觀分析喻指模式，也建立了宏觀的歷史文化心理和文學傳承影響分析，并且將視線投射到了非裔美國文學更為深厚的文化和歷史淵源中，從而能夠構(gòu)建更為宏大和豐富的非裔美國文學分析框架。其理論分為兩大部分：語言和意象的喻指、文本的喻指。其中文本的喻指是非裔美國文學中“互文性的修訂”，以委婉含蓄的方式反映、呼應、對照、重申、改寫、回應原作者所描繪的文本世界。文本的喻指分為繼承性的和改寫性的文本喻指兩種類型。繼承性的文本喻指是對某一主題的深化和發(fā)展，改寫性的文本喻指是對某一主題進行調(diào)整。本文正是從莫里森對西方前輩伍爾夫的繼承出發(fā)，運用非裔美國評論家小亨利·路易·蓋茨的喻指理論，分析其喻指基礎(chǔ)，表明無論是白人女性還是黑人女性，在她們個體意識成長和自我尋找過程中女性自我和女性友誼發(fā)揮著不可替代的作用。

一、女性自我

伍爾夫在《達洛維夫人》整部小說中貫穿著意識流的寫作技巧，特別是在主人公克拉麗莎的構(gòu)造上。讀者對她的了解大部分源于她自身不斷的回憶以及對自我的思考?？死惿暌堰^百，姿態(tài)優(yōu)美，衣著考究，擁有旁人羨慕的幸福家庭和社會地位，是個衣食無憂的英國上流社會貴婦人。然而物質(zhì)生活的富足并沒有給她的心靈帶來安全感，她總是有一種危機感，“一種自己是遠遠地、遠遠地獨自在海上的感覺”。當她沉浸于生活的美好時，對死亡的恐懼總是突然襲來，讓她心驚膽戰(zhàn)。她堅持為自己的內(nèi)心留出一個房間，一個別人無法踏足的房間，這是她希望保留的隱私和孤獨，“人都有一份尊嚴；一份孤獨；即使在夫妻之間也有一道鴻溝；這是你必須尊重的……”而她家閣樓上的房間正是她給自己預留的獨處之室，在這里，她必須卸下華麗的衣飾，如修女一般進行虔誠的自我反思。

然而愛情和宗教卻要剝奪她的隱私，對她進行毀滅：她的舊愛彼得熱情沖動，在愛情中毫無保留，也希望得到她同樣的付出。彼得的愛情給她帶來了快樂，卻更讓她畏懼，她害怕自己最后一點空間也會被他攻破，于是便轉(zhuǎn)而選擇了理查德·達洛維，因為達洛維先生尊重她的隱私，對她的愛不似彼得那樣過度強烈。而她卻總在婚后懷念彼得給她的快樂，盡管她最終不會選擇他?？死惿募彝ソ處熁鶢柭〗憧傋屗陝硬话?，基爾曼小姐可憐甚至蔑視她，如果她能打倒她，就會感到輕松些。但她希望征服的不是她的身體；而是她的靈魂和其假象；要克拉麗莎感覺到她對她的控制……但這是上帝的旨意，不是她基爾曼小姐的旨意。這應是宗教的勝利。愛情和宗教會毀滅她那“靈魂的私密”，讓她無處可藏，讓她渾身顫抖，讓她心靈不安，讓她對死亡開始有了寬慰之情。她熱衷于舉辦聚會，給生活枯燥沉悶的人一點光輝，讓人與人有一個交流的場所，安慰他們孤獨的心，而她自己卻更愿意獨處，她知道自己缺乏“一種熱烈的、能沖破表層、在男女之間或女性之間的冷冰冰的接觸中造成戰(zhàn)栗的東西”。她經(jīng)常懷念與莎利無話不談的友誼，但卻因莎利嫁得不好而斷開了與她的聯(lián)系。她一直堅持著自己靈魂的私密，變得如彼得所說的“冷漠無情”。在聚會上，得知賽普蒂默斯自殺后，她內(nèi)心激動不已，認為他“保存了這樣東西”?！八劳鍪欠N挑戰(zhàn)。死亡是種傳遞思想的努力。死亡中有著擁抱?！彼斫馑?，深知他不愿每天在腐敗、謊言、閑扯中失去他想堅持的東西，不愿被人強迫以他人意志生活，不愿最后一點私密也被人揭露。從賽普蒂默斯的自殺中，她得到了精神啟迪，便不再懼怕死亡，勇于對抗蔑視父系社會中的種種壓迫。

托妮·莫里森筆下的秀拉從外貌特征就極具神秘色彩，她一只眼皮中央有一塊胎記，形狀如一朵帶枝的玫瑰，又似一條銅斑蛇，“為本來平淡無奇的面孔增添了一絲破碎的靈氣和一種刀光般的戾氣”。從小她便和奈爾成為形影不離的好朋友，兩人無話不談，一起冒險。當她們發(fā)現(xiàn)自己既不是白人也不是男人，一切自由與成功和她們無關(guān)時，便開始著手把自己創(chuàng)造成另一種存在。從小秀拉就勇敢無畏，當許多黑人小女孩畏懼白人男孩的欺凌而繞遠路回家時，她帶著奈爾來到霸凌者管轄之地，從口袋里掏出早已備好的小刀，用左手食指向刀口使勁一按，鮮血直流，幾個白人男孩看得目瞪口呆，她卻冷靜地威脅道：“我對自己都能這么干，你們想想我會對你們怎么干？”此時的秀拉，已把自己創(chuàng)造成了獨立于白人和男人的另一種存在，一種對他們而言充滿挑釁父系社會地位，令其受到撼動的存在。

成人之后，奈爾在友情與愛情之間選擇了后者，秀拉在她和裘德的婚禮過后便獨自離開了梅德林。十年后她回到鎮(zhèn)上，過著一種試驗式的生活：“她完全沒有志向，對金錢，房產(chǎn)或其他東西都無動于衷，對別人對她俯首聽命或交口稱贊缺乏欲望——她沒有自我?！北M管成長的家庭里，祖母伊娃總教導黑人女性應該把照顧丈夫當作必須承擔的義務(wù)，而母親漢娜既不觸犯也不命令男人，而是把他們當作最重要的客人，讓他們覺得自己完美無缺。秀拉則截然不同，她只會發(fā)掘自己的思想和情感，絕不去取悅他人，她不崇拜男人，也并不認為他們有什么特別之處。她隨便和鎮(zhèn)上的男人睡覺，過后便把人拋棄，她的這種舉止激起了“底部”黑人對她的憤怒，而她卻不以為然，因為通過這種生活，她能得到她所尋求的東西：不幸和體會深切痛苦的能力，她才“有機會遇見自己、迎接自己，與自己共赴無與倫比的和諧”。她不愿走傳統(tǒng)結(jié)婚生子的道路，認為那樣的生活狹隘，她對奈爾加入鎮(zhèn)上女人的行列感到震驚和傷心，因為她們所感受到的孤獨是別人制造后送給她們的“二手孤獨”，她們每天只不過是在等死罷了，而她卻不一樣，她不想改變別人，只想造就自己，即使所有人棄她而去。

雖然兩部小說著眼于不同文化、不同時期、不同種族下的女性，但在女性自我追尋這一主題上，莫里森的《秀拉》對伍爾夫的《達洛維夫人》實現(xiàn)了繼承性喻指。無論是達洛維夫人還是秀拉，她們都聽從自己的內(nèi)心，把作為女性的內(nèi)心感受放在首位，對于來自父系社會的外在壓力也不輕易屈服。前者堅持為自己留出一間閣樓，保持自己的孤獨和隱私不受侵人，在充滿謊言、腐敗無情的父系壓迫社會中保留對自我的追求；后者則像是一名戰(zhàn)士，打破一切附著在黑人女性身上的桎梏，無視父系社會為女性特別是黑人女性所制定的傳統(tǒng)生活，從試驗性生活中找到自己的思想和情感，進而找到自我。通過對《達洛維夫人》的繼承性喻指，莫里森為讀者展現(xiàn)出了一位堅韌勇敢的黑人女性，在女性自我追尋主題上留下了一道靚麗的風采。

二、女性友誼

如果說女性的個體自我意識是她們成長的內(nèi)部動力，那么女性之間的友誼則是她們賴以成長的重要外部因素。伍爾夫曾在《姐妹們的選擇》中指出：在父權(quán)關(guān)系為主導力量的社會里，婦女之間的友情則是她們可以獲得的唯一合法依靠。許多學者對小說中女性之間的友誼頗感興趣。

克拉麗莎第一次看到莎利，就被她身上獨特的美所吸引了?！澳鞘且环N她最羨慕的特別的美……她那無拘無束的特性，仿佛她什么都能說，什么都能做……由于她自己缺乏這個特點，她總是非常羨慕莎利。”莎利行為大膽，舉止異于常人。忘記拿洗澡的海綿，便光著身子跑過走廊去取，絲毫不擔心會被哪個先生看見；采摘來各種花，把花朵剪下來，讓它們漂浮在一只只盛滿水的大碗里，海倫娜姑媽看見了也覺得是一種罪過。當克拉麗莎和其他人都拜倒在休·惠特布萊德腳下時，莎利就已經(jīng)看透了他，說他沒有思想，沒有感覺，只會趨炎附勢，巴結(jié)奉承。是莎利讓她開闊了視野，和她徹夜聊天，“談生活，談她們將如何改造世界”。在莎利的感染下，她也開始讀起了柏拉圖、莫里斯和雪萊。和莎利在一起時，她總是激動地渾身發(fā)冷，覺得“如能此時死去，此時將最為幸福”。然而，克拉麗莎對身份地位的執(zhí)著，使得她和莎利漸漸疏遠，因為她認為莎利的下嫁有失身份。即使如此，莎利的大膽無畏、蔑視權(quán)威早已在克拉麗莎心里埋下種子，讓她的自我意識逐步萌芽生長。

秀拉的好友奈爾從小就在母親海倫娜的教育下，變得既聽話又懂禮貌，而她所表現(xiàn)出來的一切熱情全都受到了母親的壓制，甚至連想象力都快消失殆盡。相比之下，她更喜歡秀拉粗獷樸實的家，可以無所拘束，充滿新奇。秀拉的家里總充滿著各種雜物，各色各樣的居民，經(jīng)常吵鬧嘈雜。而對秀拉而言，則是羨慕奈爾家中的一塵不染，條理干凈。她們友誼來得突然，倆人都有著似曾相識的感覺，“當她們起初在栗色門廳中相遇，后來又隔著秋千相望時，馬上感到了舊友重逢般的愜意和舒暢”。

她們相似，擁有許多共性。秀拉有著桀驁不馴的性格，而奈爾內(nèi)心中也有著一絲叛逆。第一次和母親海倫娜乘坐列車去外婆家的旅途中，目睹了母親對白人的滿臉堆笑卑躬屈膝，她感到羞恥難耐，自尊心受到了極大的傷害?；氐郊抑兴龑χR子說：“我就是我。我不是他們的女兒。我不是奈爾。我就是我。我?！币环N自我感受萌生在奈爾的心中，化成她內(nèi)心堅定的信念。她們又互為補充，在彼此的性格中獲得了寬慰，彼此依靠著共同成長。奈爾堅強有恒心，遇事冷靜，秀拉則沖動魯莽，做事不計后果。當秀拉失手把小雞甩入河中，倆人親眼目睹了小雞溺水身亡地情景時都驚慌不已，正是因為共同見證了生命的脆弱，在小雞葬禮上，她們十指相扣給予對方以力量，更加迫切地想要尋求彼此的支持。只有和秀拉在一起時，奈爾的性格才能自由馳騁，她們太過親密無間，甚至連自己也分不清某些事到底是誰的主意。正如伊娃所言：“太像了。你們倆。你們從來沒有什么區(qū)別。”同一性和互補性才構(gòu)成了她們倆人友誼的基礎(chǔ)。

但后來奈爾在愛情和友情之間選擇了前者，而秀拉則獨自離開了梅德林。在這十年里，秀拉一直在尋找一個朋友，一個像奈爾那樣親密的朋友?！霸谝欢螘r間之后才發(fā)現(xiàn)：對于一個女人來說，一個情人不會是一個同伴而且永遠不可能是?！背鞘猩部贪宓纳钭屗械絽捑?，她一直懷念與奈爾的友情，于是便回到了闊別已久的梅德林。秀拉的回歸讓奈爾感受到了一種魔力，仿佛生活又充滿了陽光，和秀拉談話就像與自己交談一樣，有秀拉在身邊，她“感到自己更聰明，更文雅，而且還有一點性感”。然而莫里森在此時對她們的友誼設(shè)置了一次考驗：奈爾目睹了秀拉和丈夫裘德偷歡的場景。她痛苦絕望，可面對好友和丈夫的雙重背叛，“她卻再一次想起了秀拉，就好像她們還是朋友，還可以商量煩惱”。盡管友情因此而破碎，三年后聽聞秀拉身患重病，奈爾還是去看望她，問到她為什么背叛自己時，秀拉回答：“你說搶走了是什么意思？我又沒有殺了他，只不過是跟他睡了覺。既然我們是那么好的朋友，你為什么不能忘了這碼事？”秀拉對此事的毫不在意讓奈爾始終無法理解，因為她一直深深介懷。莫里森正是通過這種方式對小說中女性之間的友誼提出了挑戰(zhàn)。

克拉麗莎感覺她和從未說過話的人也存在著一種奇特的共鳴，她歸之為先驗論：“由于我們顯現(xiàn)的靈魂，即表露的部分，和看不見的其他部分相比只是瞬息的存在，而不可見的部分廣闊地存在于天地之間，因此可以永存，可以以某種方式依附在這個人或那個人的身上而再生，甚至死后仍出沒于某些地方……”她身上看不見的部分就如一粒被湮沒了多年的種子，不經(jīng)意間在彼得的心頭發(fā)芽開花，“她比他認識的任何人對他的影響都要大”，而且對他一生的影響是無法估量的，對她的回憶總?cè)绯彼阌可闲念^，無論何時何地。即使是認為她勢利的莎利，也覺得欠了克拉麗莎極大的情，因為過去在伯頓的日子對她意義非凡，讓她快活，讓她天性自由發(fā)展。她認為和克拉麗莎曾經(jīng)是朋友，而不是一般的相識。彼得和莎利倆人在克拉麗莎生命中扮演過重要角色，而她歸結(jié)的理論在倆人身上也得到了最好的印證。

秀拉病逝后，奈爾是出現(xiàn)在她葬禮現(xiàn)場的唯一一個黑人。離開公墓時，奈爾心情低落，與夏德拉克擦肩而過，仿佛突然感知到了秀拉的靈魂，心中一陣灼痛。她意識到自己原來一直想念的是秀拉，而不是像自己以為的那樣想念裘德，她哭喊道：“噢，天啊，秀拉，女孩，女孩，女孩女孩女孩?！北磭娪慷?，思念也無法遏制，此刻正如克拉麗莎的理論所說，即使秀拉死了，她靈魂中看不見的部分卻依存在奈爾心中，深厚悠長。

在喻指《達洛維夫人》中關(guān)于女性自我追尋的主題上，莫里森也進一步繼承了對女性友誼的支持。在以父系社會為主流的世界里，女性除了從自己身上獲取力量，還應從與婦女朋友的友誼中汲取養(yǎng)分，在彼此自我意識覺醒、自我追尋的道路上相互支持與鼓勵。莎利照亮了克拉麗莎的生命，在情感上給她支持，在思想上啟發(fā)她，引導她閱讀，為她開啟了一扇通向外界的窗戶，在與莎利的友誼中，克拉麗莎學會了如何思考，如何反抗，與此同時克拉麗莎對莎利的影響也不容否認。秀拉與奈爾相互欣賞，互為補充，在共同成長中早已融為一體，即使秀拉去世，她身上的熱情和勇敢早已成為奈爾生命的一部分。通過對伍爾夫女性友誼的繼承，莫里森對女性友誼作了自己獨特的思考，從而進一步突出了女性友誼對女性自我追尋過程中的重要意義。

從《秀拉》對《達洛維夫人》的繼承性喻指中體現(xiàn)了兩個喻指基礎(chǔ)，一是女性自身的自我意識，二是女性友誼對女性自我追尋的作用。兩部作品都在不同程度上關(guān)注了女性自身及婦女友誼。在《達洛維夫人》中女主人公克拉麗莎在獨處中思考尋找，在與莎利的友誼中獲取安全感和力量；在《秀拉》中秀拉自身桀驁不馴，無視權(quán)威，與好友奈爾彼此吸引，共同成長，彼此都是另一個自己。由此可見在女性自我追尋的道路上自己和女性的友誼必不可少。自己是在父系社會中反抗的根本力量，女性友誼則是堅實后盾。莫里森在對待黑人女性個體意識和自我尋找的主題上吸收了伍爾夫關(guān)于女性自我和女性友誼的思考，由此延續(xù)了經(jīng)典的發(fā)展模式，表明女性在她們實現(xiàn)自我的道路上應關(guān)注自我，重視女性間的友誼，同時她們的自我追尋之路將會永無止境。