熊瑞

摘要：文章運用文獻資料法從潑水節(jié)的起源、潑水節(jié)的水文化、潑水節(jié)當中的體育活動三個方面探究傣族潑水節(jié)的文化內(nèi)涵。不管是令人難以琢磨的節(jié)日起源，還是別具特色的水文化與豐富多彩的節(jié)日活動，都能讓我們感受到潑水節(jié)的濃厚的歷史文化氣息;不管是莊重的“浴佛”活動，還是充滿甜蜜與青澀的“丟包”活動及濃重的舞蹈活動，都能讓我們感受到傣族人民的善良與淳樸。

關(guān)鍵詞：傣族 潑水節(jié) 文化

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096-1839（2018） 9-0124-03

傣族，中國少數(shù)民族的一支，主要散布于中國西南部及其周邊各國（如柬埔寨、緬甸、泰國等），由于他們與水有著不解之緣，所以大都分布在大江河流域的熱帶地區(qū)。傣族即使分布在不同的國家和地區(qū)，但其文化習俗、歷史淵源、語言等都比較相近。

傣語稱潑水節(jié)為“?？北冗~”（相當于新年），于公歷四月中旬舉行，一般持續(xù)3或4天，前兩天為送舊，最后一天是迎新。屆時，中國西南傣族聚居區(qū)被歡樂的氛圍所包裹，男女老少著盛裝，先到佛寺拜佛，用清水為佛像“洗塵”，祈求洗去過去一年的不順;除了潑水狂歡之外，青年人往年老長輩身上灑清水表示祝福，為在新的一年里消災除病;下午，未婚的青年男女都將自己好好打扮一番，相約于大青樹下舉行“丟包”， “丟包”過程中產(chǎn)生了愛意，就互贈禮物，甚至牽手聯(lián)姻;此外，還有放高升、趕擺和舞蹈等濃重的節(jié)日活動。

潑水節(jié)是傣族傳統(tǒng)文化的名片，一年一度的潑水節(jié)，凝聚了這個民族人民的文化信仰和審美品位，同時，潑水是傣族與各族人民大團結(jié)的重要紐帶，是中國西南傣族聚居區(qū)與周邊各國的經(jīng)濟文化交流與發(fā)展的綜合平臺。筆者從潑水節(jié)的起源、潑水節(jié)的水文化、潑水節(jié)當中的體育活動這三個方面整理和探析傣族潑水節(jié)的文化內(nèi)涵，以促進這一節(jié)日文化的傳承與弘揚。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

筆者以傣族的潑水節(jié)文化為研究對象，從潑水節(jié)的起源、潑水節(jié)的水文化、潑水節(jié)當中的體育活動這三個方面整理和探析該節(jié)日的文化內(nèi)涵。

1.2 研究方法

主要通過遠見搜索、中國知網(wǎng)（CNKI）、萬方數(shù)據(jù)庫等平臺搜集文獻資料，并對這些資料進行整理分析。

2 結(jié)果與分析

2.1 潑水節(jié)的起源

關(guān)于潑水節(jié)的起源，目前學術(shù)界主要有兩種觀念：一種認為潑水節(jié)起源于印度，因為它與小乘佛教、婆羅門教密切相關(guān);另一種認為潑水節(jié)是由波斯傳來的潑寒胡戲發(fā)展而來的，現(xiàn)將這兩種觀念做了一個簡單的梳理。

（1）潑水節(jié)的宗教起源說。一些學者認為，潑水節(jié)與小乘佛教、婆羅門教息息相關(guān)，并作為一種宗教儀式隨著宗教廣為流傳。婆羅門教信徒認為，潑水節(jié)是帝釋天神降臨人間考察人類善惡的日子，第一天是迎接日，第二天是降臨日，第三天是巡察日，第四天是起駕回天日，信徒在帝釋天神下凡巡察之時，要相互潑水，以洗去身上的罪惡，祈求風調(diào)雨順、稻田豐收。而按佛教的說法，潑水節(jié)又名佛誕節(jié)（或浴佛節(jié)），是紀念佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的節(jié)日，佛教根據(jù)“佛生時龍噴香雨浴佛身”的神話傳說，在這一節(jié)日里舉行法會，以香水為佛像洗塵。隨著婆羅門教和小乘佛教的廣為傳播，這一風俗廣泛傳播到南亞和東南亞地區(qū)。[1]

（2）潑水節(jié)的潑寒胡戲起源說。另一些學者學者認為，潑水節(jié)是由波斯傳人的潑寒胡戲發(fā)展而來的。尚衍斌在《潑水節(jié)溯源與傳播小考》中根據(jù)時間與考古文物對于潑水節(jié)的起源做了較為詳細的推理，他的觀點是：潑水節(jié)是由“潑寒胡戲”（又名“乞寒胡戲”）發(fā)展而來的，并非起源于印度，而是波斯，起源于波斯的“潑寒胡戲”應當是沿著以下兩條路線向西域和中國內(nèi)地傳播：一條是北路（即“絲綢之路”），自西向東，自波斯經(jīng)由康國（撒馬爾罕）、龜茲（新疆庫車）、高昌（新疆吐魯番）而抵達長安;另一條是南路，由波斯經(jīng)印度、緬甸，抵達云南西雙版納等地。嘲馮曉飛在《話說“潑水節(jié)”》中指出，該習俗最早見于《北周書》，其載： “大象元年，又縱人乞寒，用水澆沃為戲樂”。唐代稱潑水為潑寒胡戲或乞寒胡戲，可知潑水風俗在當時已經(jīng)非常流行了，《唐音癸簽》謂：“潑寒胡戲自武后始，中宗嘗因蕃夷入朝，作此戲，御樓觀之”;《唐書》：“開元元年禁潑寒胡戲”;據(jù)《張說傳》：“乞寒潑胡，未聞典故，裸體跳足，淚泥揮水云云”。嘲吳凡、王亞瓊、李竹青在《傣族潑水節(jié)的源與緣》中，在前人對傣族潑水節(jié)的研究基礎(chǔ)上，采用經(jīng)驗思維與邏輯思維相結(jié)合的研究方法，發(fā)現(xiàn)潑水節(jié)與祓禊禮儀（或“潑寒胡戲”）有著很深的淵源。

從以上可知.潑水節(jié)起源于波斯的可能性最大，只是經(jīng)過時間與地域上的傳播，融人了許多當?shù)氐奈幕蛩?，?nèi)容與形式上大同小異。

2.2 潑水節(jié)的水文化

中國境內(nèi)的傣族人民大部分聚居在西南地區(qū)，這里屬于熱帶、亞熱帶氣候，這里河流縱橫交錯，植被茂盛，雨量充沛，自然資源豐富。他們的主要農(nóng)作物是水稻，有自己獨特的水稻耕作習慣，而水是水稻耕作過程必不可少的，可以說，水的充沛與否直接關(guān)系到傣族人民的生存福祉。元代李京《云南志略》載：“風土下濕上熱，多起竹樓，居瀕江，一日十浴。”《滇志》卷三十載：“水擺夷好近水居，每日必浴以潔其體，男婦皆然?！贝鲎褰樱兴褡逯Q，水資源豐富，江河湖泊是傣族人民“游泳”和“跳水”運動的天然運動場地。在高溫酷暑的季節(jié)里，多喝水或者泡在水里都能解暑降溫，“一日十浴”雖然有點夸張，但可以看出水在傣族人民生活中的重要性。

傣族人民中流傳著這樣一個傳說：很久以前，一個非常暴戾兇殘的魔王為害一方，當?shù)氐娜嗣穸纪葱募彩?、想要處置而后快，卻迫于他的法力而束手無策。后來，魔王的第七個妻子嫡宗布在他醉酒后得知他的“死穴”終于設計殺死了魔王，然而魔王的頭像火球一樣燃了起來，頭滾到哪里火就燒到哪里，污血滴到的地方也燃燒起來，于是，魔王的七個妻子便輪流抱住魔王的頭，讓毒火在自己的身上燃燒，當?shù)厝艘姶吮阆蜻@七個姐妹身上潑水滅火。[4]為了永遠紀念為民除害的七位姐妹，每年人們用水相互潑灑，洗污去垢、以表祝福與祈愿。神話傳說雖然荒誕，但能反映人們意識思維深處對于事物的理解和看法，從這個神話傳說可以看出：對于傣族人民來說，水具有潔凈的作用，水既能洗去看得見的污穢，也能除去看不見的不幸與災難。

水是生命之源，水孕育了生命，水是生命機體的重要物質(zhì)，世間一切生物都離不開水。傣族人民認為水是最早存在的物質(zhì)，生命都是水孕育出來的。傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中說：“遠古的世界是一片混沌，沒有天地，只有水和氣，后來水、氣在冷風的吹動下不斷翻滾與攪動，最終凝結(jié)成傣族的先祖英叭，后來英叭神創(chuàng)造了天地和萬物?！贝送猓鲎迦嗣裾J為水具有特殊的傳遞能力，水是人與神靈之間溝通的橋梁。洗塵浴佛是潑水節(jié)的重要一環(huán)，傣民認為神圣清靈之水向寺廟的佛像拈灑，佛能感應到人們的虔誠與敬仰。潑水節(jié)作為傣族特有的節(jié)日充分展示了傣民對水的崇敬與熱愛。

在傣族人民的意識認識中，水是神圣的，水能洗濯身上的污穢，水能洗去身上的霉運，水能帶給人們健康與幸福。傣族人民除了日常生活對水的需要，賧佛、潑水祝福、龍舟、跳水等許多節(jié)日活動都圍繞著水來開展的，水的重要性不言而喻。傣族的水文化培育了一代又一代淳樸熱情、溫婉善良的傣族人民。

2.3 潑水節(jié)當中的體育活動

體育活動的產(chǎn)生往往與當?shù)氐纳a(chǎn)方式、宗教祭祀、婚喪嫁娶是密切相關(guān)的，同時滿足了人們強身健體、娛樂身心的本能需要。過去，古人對各項活動的健身功能的認識沒有達到今天這種高度，這些體育活動只是作為一種民俗或儀式而得以開展和傳承;如今，節(jié)日的內(nèi)容形式增加了許多現(xiàn)代元素，節(jié)日更加豐富多彩。以下筆者從體育視角一窺潑水節(jié)的文化內(nèi)涵。

（1）“浴佛”

早晨天剛亮，人們便到郊野采摘鮮花綠葉并盛著清水來佛寺供奉和洗塵，祈求神佛保佑家人平安健康?！霸》稹苯Y(jié)束，潑水狂歡隨即而來，男女老少用器皿盛滿水，成群結(jié)隊涌出庭院，逢人便潑?！八ǚ牛黾铱?，潑濕一身、幸福終身！”人們盡情地潑灑，喜笑顏開，興致彌高。

（2）“丟包”

“丟包”是節(jié)日活動中的一大特色，是傣族未婚年輕的小伙子與姑娘尋覓佳人的舞臺。屆時，善良淳樸的女子親手縫制花代表愛情的花包，之后將自己盡情打扮一番，打著花傘，提著小花包相約于柳樹下，男女分兩側(cè)，相隔二三十米.向自己喜歡的人丟花包。小伙子若是接不住姑娘丟來的花包，就得把事先準備好的鮮花插在姑娘的發(fā)髻上，姑娘若是沒接住小伙子丟來的花包，就得把鮮花插到小伙子的胸前……就這樣漸漸地選中了對方，一段甜蜜浪漫的愛情就開始了。

（3）“賽龍舟”

也許一些人對賽龍舟比較熟悉，但每個地方的龍舟都有自己的風格特色，潑水節(jié)舉行的龍舟肯定別有一番風味。屆時，在瀾滄江、瑞麗江江畔可以看到著盛裝的傣族群眾在觀看龍舟比賽，各式各樣披綠掛彩的龍船整裝待發(fā)，號令一響，龍舟如百步穿楊的飛箭直奔終點而去，頓時，鼓鑼聲、加油助威聲排山倒海，震耳欲聾，節(jié)日的氣氛在這里達到了高潮。

（4）“象腳舞和孔雀舞”

象腳舞和孔雀舞等大規(guī)模的舞蹈主要安排在潑水節(jié)的第三天，屆時，上至七八十歲的老人，下至七八歲的兒童，著盛裝聚集在村中的廣場，參加集體舞蹈。象腳舞穩(wěn)健、灑脫，舞者圍成圓圈，合著節(jié)拍，邊跳舞邊喝彩;孔雀舞優(yōu)雅、別致，是傣族舞蹈的靈魂，舞者模仿孔雀的各中姿態(tài)，在感受和領(lǐng)悟中再創(chuàng)造，凝聚著傣族舞者的審美品味。

（5）“放高升和孔明燈”

高升是傣民自制的一種炮竹煙火，常在夜晚燃放。將竹筒底部填充硫磺、硝酸等火藥配料，置于高升架上，點燃引火線，竹筒如火箭般直插云霄并發(fā)出“嘰嘰”的尖嘯聲，煙火綻放的一剎那，閃亮耀眼，光芒淋漓，一飽眼福，四周的歡呼聲綿延不絕，煙火點燃了人們的興致。放孔明燈也是必不可少的活動，入夜，人們在空地上，將燈燭點燃，置于紙糊的燈內(nèi)，隨后一盞盞寄托著人們祈愿的孔明燈緩緩升起，如同一顆閃亮的星星，希望得到佛祖的關(guān)注。

莊嚴濃重的浴佛、充滿甜蜜與青澀的丟包、氣勢如虹的賽龍舟、奔放灑脫的舞蹈、別具特色的放高升和孔明燈，我們可以感受到潑水節(jié)文化的豐富多彩和繁榮燦爛。

3 結(jié)語

我們可以從潑水節(jié)的起源、潑水節(jié)獨特的水文化、潑水節(jié)當中別具特色的體育活動中一窺其獨特的文化內(nèi)涵。2006年5月20日，潑水節(jié)經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，市場經(jīng)濟愈趨活躍，潑水節(jié)發(fā)展民族文化藝術(shù)的同時也十分注重節(jié)日集貿(mào)經(jīng)濟的發(fā)展，以滿足人們多層次的需求，“文化搭橋，經(jīng)濟唱戲”正是民族傳統(tǒng)文化與集貿(mào)經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的形象概括。當今潑水節(jié)的顯著特點，是節(jié)日功能的多樣性，增添了時代氣息，擴展了節(jié)日的文化內(nèi)涵與功能，使?jié)娝?jié)煥發(fā)出新的活力。

參考文獻：

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