吳凡 王馨平

摘要：采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法，從文化人類學(xué)的視角對貴州高校將獨(dú)竹漂納入地方特色體育教學(xué)資源的文化背景與實(shí)施原則進(jìn)行分析。研究指出：獨(dú)竹漂成為貴州高校地方特色體育教學(xué)資源是其文化空間演化所需，也是貴州高校實(shí)現(xiàn)特色文化強(qiáng)校戰(zhàn)略所需。貴州高校將獨(dú)竹漂納入地方特色體育資源需堅持深入挖掘獨(dú)竹漂文化內(nèi)涵的原則，需堅持打造獨(dú)竹漂文化的民族性、開放性與世界性原則，需堅持推動獨(dú)竹漂豐富校園文化生活與健康中國的原則。

關(guān)鍵詞：民族體育 獨(dú)竹漂 地方特色體育文化 教學(xué)資源 實(shí)施原則 貴州高校

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-1839（ 2018） 9-0113-04

1 貴州高校將獨(dú)竹漂納入地方特色體育教學(xué)資源的文化背景

1.1 獨(dú)竹漂文化空間演化所需

“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定的有關(guān)文件認(rèn)為：‘文化空間是指定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展示傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式的場所，文化空間兼具空間性和時間性”。[1]可見，文化空間要受到時間與空間的支配，一旦其中某一變量發(fā)生改變，文化空間就會受到重挫，文化就將面臨消亡的可能。事實(shí)上，隨著時間的推移，民族傳統(tǒng)體育文化原有的功能不再被社會需要或認(rèn)可，那么定期舉行與集中展示傳統(tǒng)體育文化活動的場所就會消失，傳統(tǒng)體育文化活動就面臨著解體。事實(shí)上，隨著貴州赤水陸上交通能力的不斷提升，赤水河的水運(yùn)功能遭到棄用，赤水楠竹對外輸運(yùn)不再依靠當(dāng)?shù)睾恿?，這無疑等同于切斷了獨(dú)竹漂文化在赤水民間的人文根脈，導(dǎo)致獨(dú)竹漂一度在赤水苗族民間解體。

不過，對于具有強(qiáng)大社會時代生命力和社會適應(yīng)性的民族傳統(tǒng)文化總會蓄勢待發(fā)，重新尋求文化的生存空間。獨(dú)竹漂深厚的文化歷史底蘊(yùn)、獨(dú)特的文化表演性及突出的文化競技性都是當(dāng)今社會推崇的文化特質(zhì)，只不過它需要一個再生產(chǎn)機(jī)制。貴州高校近臨獨(dú)竹漂文化的發(fā)源地，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，具有天生的地理親緣優(yōu)勢，并具有開設(shè)獨(dú)竹漂活動的人力、物力條件，因此，獨(dú)竹漂文化尋求在貴州高校生存是其文化空間演化所需。事實(shí)上，獨(dú)竹漂正是通過貴州的凱里學(xué)院、遵義醫(yī)學(xué)院、遵義師范學(xué)院的再生產(chǎn)機(jī)制，不斷提升獨(dú)竹漂文化的表演性、競技性及制度性而走上了全國民運(yùn)會的大舞臺?；究梢粤舷?，只要貴州高校持續(xù)發(fā)揮對獨(dú)竹漂文化的再生產(chǎn)機(jī)制作用，獨(dú)竹漂文化的生存空間就會向更大的世界舞臺演繹。

1.2 實(shí)現(xiàn)特色文化強(qiáng)校戰(zhàn)略所需

本來具有較明顯的行業(yè)特色和區(qū)域特征的部分高校因追求“高、大、全”而丟掉了自身的特色，普遍存在辦學(xué)定位相似、學(xué)科專業(yè)雷同、課程內(nèi)容陳舊等同質(zhì)化問題，這直接導(dǎo)致其培養(yǎng)的人才無法同區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會所需的人才相匹配，由此帶來培養(yǎng)的畢業(yè)生難于就業(yè)的現(xiàn)實(shí)困境。嘲多年來，對于缺乏交通區(qū)位優(yōu)勢及人才優(yōu)勢的貴州高校一直在模仿學(xué)習(xí)省外高校的路上，在人才培養(yǎng)目標(biāo)定位上、學(xué)科專業(yè)上及課程內(nèi)容設(shè)置上都沒有新亮點(diǎn)，同質(zhì)化問題在貴州高校身上也十分明顯。

現(xiàn)下，隨著貴州社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，貴州的快鐵逐漸通往全國各地，貴州的青山綠水成為全國各地游人身心凈化的港灣。并且，貴州作為全國典型的多民族聚居地，目不暇接的民族文化胞體更是成為了人們想要探尋、體會的佳所。在此，貴州高校要因時而變，樹立強(qiáng)烈的文化自信、文化自覺與文化保護(hù)的態(tài)度，積極地將當(dāng)?shù)貥O富民族文化特色的活動引入教學(xué)，實(shí)行活的傳承與創(chuàng)新，這不僅有利于推動當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展與助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，還有效的解決了高校自身面臨的同質(zhì)化問題。獨(dú)竹漂是貴州地域性民族特色較突出的體育傳統(tǒng)項目，有條件的貴州高校就應(yīng)積極主動地將其引入到教學(xué)中來，并努力結(jié)合學(xué)校自身實(shí)際與發(fā)展定位，進(jìn)一步挖掘其民族文化內(nèi)涵性，對其極具的文化觀賞性與競技性作進(jìn)一步的提煉與創(chuàng)意，使之成為人類社會需要的文化精品，讓學(xué)校的文化輸出與人才輸出成為社會需求的熱點(diǎn)，這將有效解決學(xué)校同質(zhì)化發(fā)展問題，從而助推貴州高校的發(fā)展。

2 貴州高校將獨(dú)竹漂納入地方特色體育教學(xué)資源的實(shí)施原則

2.1 需堅持深入挖掘獨(dú)竹漂文化內(nèi)涵的原則

一些民族傳統(tǒng)體育文化之所以對人類彌足珍貴，那是緣于民族傳統(tǒng)體育文化行為背后潛藏著開啟人類思想、智慧與靈魂的鑰匙，這也是民族傳統(tǒng)體育文化具有強(qiáng)大生命力的根本所在。因此.高校在將民族傳統(tǒng)體育文化納入教學(xué)活動的過程中，不應(yīng)只重視文化的表面行為要素，而應(yīng)更深入地探尋文化行為現(xiàn)象背后飽含的文化思想與靈魂。同樣，貴州高校在將獨(dú)竹漂納入地方特色體育教學(xué)活動的過程中，不僅要注重開發(fā)獨(dú)竹漂文化的運(yùn)動難度性、運(yùn)動技巧性、運(yùn)動規(guī)律性及運(yùn)動競技性等現(xiàn)代體育行為要素，更要注重深入挖掘獨(dú)竹漂的文化內(nèi)涵，讓內(nèi)涵來充實(shí)和豐富文化行為意義，從而讓有著“一葦渡江”“水上芭蕾”美譽(yù)之稱的獨(dú)竹漂文化更加意義非凡、與眾不同。

回顧獨(dú)竹漂文化由明時期赤水河的“水運(yùn)皇木”，到清時期赤水河的水運(yùn)楠竹、再到赤水苗族利用竹筏幫助長征紅軍順利“四渡赤水”，再到解放初赤水當(dāng)?shù)乩锚?dú)竹漂表演解放臺灣及每年端午節(jié)利用獨(dú)竹漂祭祀偉大的愛國詩人屈原等演化發(fā)展進(jìn)程中[3]，不難洞悉獨(dú)竹漂文化行為背后珍藏著人類為了美好生活、為了人道正義、為了獲得自由、為了自然和諧而不懈奮斗的人文情懷與精神態(tài)度，這不僅可以從史料記載里得到佐證，還可以從實(shí)地走訪調(diào)查中得到答案。比如，據(jù)《仁懷文獻(xiàn)輯存》記載：“明永樂四年，少監(jiān)謝安以采至石夾口十丈洞，親冒寒暑，播種為食，二十五年始還?！盵4]這里少監(jiān)謝安正是為了朝廷修建宮殿去赤水十丈洞采木而不得不長年經(jīng)受極惡天氣的考驗。并且，當(dāng)時采木工人為了獲得好的楠木只好來到赤水的深山窮谷中，不得不遭遇虎狼、毒露、瘴氣等威脅[5]，這是對他們生命與勇氣的極大挑戰(zhàn)與考驗，而隨后在運(yùn)輸楠木到京城的過程中需要采用陸運(yùn)結(jié)合水運(yùn)的方式，其間同樣異常艱險。到清中期，赤水苗族民間的楠竹發(fā)展起來了，在當(dāng)?shù)仃戇\(yùn)條件仍達(dá)不到運(yùn)輸需求的情形下，當(dāng)?shù)刎S富的楠竹也只能通過赤水河運(yùn)輸外地，水上工人在運(yùn)輸活動中將進(jìn)一步經(jīng)受赤水河的嚴(yán)峻考驗。據(jù)筆者實(shí)地訪談赤水大同河早年參與筏運(yùn)楠竹的陳姓老人得知：早年赤水河一帶有許多兇灘、險灘，這些地方水流湍急、巨石突露，對水上工人的生命財產(chǎn)構(gòu)成巨大威脅，稍有不慎就會筏毀人亡，為此解放后政府多次利用炸藥進(jìn)行修整。但就是在這種極端惡劣的生活條件下，當(dāng)?shù)厮瞎と擞蒙眢w實(shí)際行動在赤水河譜寫了一幅幅斗智斗勇的壯麗詩魂。如今，無論是從生活在赤水河岸陳姓老人家中留存的用于當(dāng)時運(yùn)竹所需的銹跡斑斑的鐵鉤來看，還是從赤水大同河兩岸并沒隨時間消失的“石鼻孔”（即在河道兩邊找兩個堅固的巨石，先在它們上面各雕琢一個石孔，后用牢固的繩索拴在兩石孔上，以攔截上游漂下來的竹木筏子或散漂下來的竹木）來看，無不隱隱約約的印跡著獨(dú)竹漂文化的衍生歷史。此外，當(dāng)?shù)卣疄榱思o(jì)念赤水苗族，曾經(jīng)利用竹筏幫助中國紅軍“四渡赤水”，還在赤水廣場石壁上雕刻著一幅幅栩栩如生的的壁畫，這無疑向人們彰顯了獨(dú)竹漂文化的紅色符號意義，而解放以來當(dāng)?shù)孛耖g每年端午節(jié)一直沿傳著在赤水河岸燒香祈福與舉行祭祀屈原的獨(dú)竹漂文化活動，則進(jìn)一步豐富了獨(dú)竹漂文化的歷史意義與現(xiàn)存意義。

總之，貴州高校將獨(dú)竹漂納入教學(xué)不應(yīng)單純當(dāng)作一項現(xiàn)代運(yùn)動技能文化來傳承，而要依靠高校較強(qiáng)的整體科研實(shí)力，進(jìn)一步通過史料、實(shí)地考查去深入挖掘獨(dú)竹漂的文化歷史過往，盡可能多的復(fù)原獨(dú)竹漂文化背后深藏的歷史情節(jié)片段，由此在較完整的勾勒與推演出獨(dú)竹漂文化歷史進(jìn)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，更多的展現(xiàn)出獨(dú)竹漂的多元文化內(nèi)涵。

2.2 需堅持打造獨(dú)竹漂文化的民族性、開放性與世界性原則

貴州高校要將獨(dú)竹漂納入教學(xué)，就應(yīng)首先弄清其民族屬性。盡管獨(dú)竹漂已成為全國民運(yùn)會的正式比賽項目，并且一些學(xué)者把它列為貴州赤水苗族項目研究，但對于獨(dú)竹漂的民族性問題還沒有較詳實(shí)的論證。斯大林認(rèn)為是否具有共同的語言、共同的地域、共同的生活方式及共同的心理素質(zhì)是界定一個民族的幾個基本特征要素[6]，那么獨(dú)竹漂文化是民族的嗎？又當(dāng)屬什么民族的呢？據(jù)《赤水縣志》記載：“明代至清初主要是木材排筏。隨著楠竹生產(chǎn)的發(fā)展，至清代中期，除木筏運(yùn)輸外逐步發(fā)展竹筏運(yùn)輸。民國時期，竹木排筏運(yùn)輸形成專業(yè)，并建立排筏運(yùn)輸工會?！盵7]可見，獨(dú)竹漂文化主要經(jīng)歷了明時期的“水運(yùn)皇木”與清時期以來的水運(yùn)楠竹。在水運(yùn)皇木階段，當(dāng)時朝廷為修建皇宮而派官員到貴州赤水一帶開采上佳楠木，其采木者的民族身份無從知曉。在水運(yùn)楠竹階段，筆者通過實(shí)地調(diào)查證實(shí)參與當(dāng)?shù)嘏嘤衽c筏運(yùn)楠竹的人群，主要由當(dāng)?shù)氐拿?、漢兩族構(gòu)成，由于兩族長期雜居相處，他們在語言、心理素質(zhì)、生活方式及生活習(xí)俗上都已趨同，比如，他們都長期以農(nóng)業(yè)種植、河道運(yùn)輸、漁獵為生，就是端午節(jié)的獨(dú)竹漂祭祀活動也會相互參與。應(yīng)該說，獨(dú)竹漂是地域特征十分明顯的中華大民族產(chǎn)物。俗話說“民族的才是世界的”，如果當(dāng)一種文化沒有了自己的民族性、象征性與獨(dú)特性，就會隨處可見、隨便被它文化所取代，那么這種文化注定會被世界所遺棄。因此，在弄清獨(dú)竹漂文化的民族地域性特征的這一基調(diào)上，貴州高校要緊緊抓住它的這一文化特性，并以此為基礎(chǔ)作重點(diǎn)打造，讓其在今天這樣一個文化高度交流與融合發(fā)展的當(dāng)下始終有根可尋，并始終能夠保持一定的獨(dú)特性、神秘性與魅力性，使之長期成為世界青睞的文化精品。

另外，開放性與世界性是文化發(fā)展的時代所需與大勢所趨。雖然民族體育文化往往因特殊的地緣封閉性而使其文化特色獨(dú)道、迥異，但到了今天這樣一個社會文化、經(jīng)濟(jì)、交通、信息等需要高頻互鑒互通時代里，如果民族體育文化仍執(zhí)意保守、故步自封，就會玉石俱焚。相反，如果以更加開放自信的文化態(tài)度來著眼構(gòu)建未來發(fā)展的世界性格局，敞開胸襟大膽走出去，并將先進(jìn)的時代元素吸化，這樣不僅能使自身文化的基本內(nèi)涵、基本特色得到進(jìn)一步強(qiáng)化，還能獲得更加廣闊的發(fā)展前景。一方面，獨(dú)竹漂文化正是以開放的姿態(tài)將現(xiàn)時代流行的競技元素、表演藝術(shù)元素及規(guī)則化元素充分吸化利用，使其時代性增強(qiáng)，由此實(shí)現(xiàn)了從黔北邊陲走向全國民運(yùn)會的競賽大舞臺;另一方面，獨(dú)竹漂走向全國并沒讓赤水民間放棄自己的獨(dú)竹漂文化，反而這強(qiáng)化了當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)獨(dú)竹漂文化的自覺性。比如，隨著獨(dú)竹漂走向全國民運(yùn)會的競賽舞臺，當(dāng)?shù)孛耖g為了捍衛(wèi)獨(dú)竹漂文化的地域性而直接將當(dāng)?shù)卮笸沛?zhèn)一年一度的端午節(jié)活動直接改為了“大同獨(dú)竹漂節(jié)”，并且活動較以往的傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗意義更加濃厚，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地域文化自覺性。因此，貴州高校將獨(dú)竹漂納入教學(xué)需要進(jìn)一步打造他的開放性與世界性，要大力推動高校之間進(jìn)行大型化的技藝表演比賽與競技比賽，并以文化交流與文化展演的形式向全世界進(jìn)行傳播。

2.3 需堅持推動獨(dú)竹漂豐富校園文化生活與健康中國的原則

地方高校在傳承所屬地域性文化時具有一定的先天地緣優(yōu)勢，是傳承地域性文化的最好載體與再生產(chǎn)機(jī)制，但是地方高校傳承獨(dú)竹漂文化的意義不應(yīng)局限于讓文化形態(tài)得以保留，而是要盡可能的探索文化為學(xué)校服好務(wù)的功能價值。獨(dú)竹漂文化是赤水當(dāng)?shù)刈迕駷榱双@得幸福生活而同惡劣自然環(huán)境反復(fù)對話的歷史產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著深厚的人文價值。當(dāng)?shù)刈迕裨诔嗨舆\(yùn)送竹木時，并沒因險灘、激流對個體生命構(gòu)成嚴(yán)重威脅而選擇屈從與畏縮，而是用他們的智慧、膽識與經(jīng)驗同惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行反復(fù)周旋，最終在運(yùn)輸活動中戰(zhàn)勝一切艱難險阻。 可以說，獨(dú)竹漂文化把歷史上生活在貴州赤水這片土地上人們的那種果敢、堅毅、智慧等人文精神展現(xiàn)得淋漓盡致，它是豐富校園文化生活十分理想的素材。

貴州高校完全可以依據(jù)獨(dú)竹漂文化的衍生史實(shí)而以圖文記錄的形式向大學(xué)生們聲情并茂的娓娓道來，使當(dāng)代大學(xué)生在享受幸福美好的生活當(dāng)下能夠敬畏歷史、珍惜當(dāng)下，并更加奮發(fā)有為。同時，獨(dú)竹漂也是一項既適宜表演、又適宜競技的運(yùn)動項目，學(xué)校完全可以舉行形式多樣的獨(dú)竹漂文化活動使更多的大學(xué)生參與進(jìn)來，使他們在運(yùn)動參與中感受獨(dú)竹漂活動帶來的別樣感受與快樂，由此，使大學(xué)生們能夠在緊張的學(xué)習(xí)中陶冶情操、釋放壓力。

另外，文化源于民間，在服務(wù)于當(dāng)?shù)馗咝Ｎ幕ㄔO(shè)時，學(xué)校又要使之回到社會，文化最終需要落葉歸根，這也是文化生命的終極意義?，F(xiàn)時代中國來到了一個機(jī)械化、腦力化、信息化高度發(fā)達(dá)的社會，民眾健康關(guān)系到民族大業(yè)的完成，“健康事關(guān)你我他，事關(guān)國家與民族的未來”[8]，這時獨(dú)竹漂作為一種身體活態(tài)文化就應(yīng)該服務(wù)于社會民眾的身體健康。欣喜的是，近年來隨著獨(dú)竹漂進(jìn)入全國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，貴州一些高校引入了獨(dú)竹漂項目，獨(dú)竹漂在貴州民間有了一定的發(fā)展，但這些高校引入獨(dú)竹漂項目的主要目的仍是為了參加全國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，還沒有站在將獨(dú)竹漂活動服務(wù)于社會大眾生命健康的高度上來，由此在教學(xué)訓(xùn)練的目標(biāo)意識上仍局限于競技奪魁?？梢姡窈筚F州高校在教學(xué)傳承獨(dú)竹漂文化時要在意識形態(tài)上堅持逐步向服務(wù)于健康中國轉(zhuǎn)變。

3 結(jié)語

貴州高校將獨(dú)竹漂納入地方特色體育教學(xué)資源既是文化本身生存空間的拓展性選擇，也是貴州高校向內(nèi)涵式、特色化發(fā)展的路徑選擇。貴州高校在將獨(dú)竹漂納入特色教學(xué)資源的實(shí)踐活動中需深入挖掘獨(dú)竹漂的文化內(nèi)涵，提升獨(dú)竹漂文化的民族性、開放性與世界性，推動獨(dú)竹漂豐富校園文化生活與健康中國，這有利于獨(dú)竹漂文化的健康持續(xù)發(fā)展。

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