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        川南地區(qū)殯葬音樂(lè)田野調(diào)查與資料收集整理實(shí)錄

        2018-01-03 10:15:16王楠
        牡丹 2018年30期
        關(guān)鍵詞:道場(chǎng)川南法式

        王楠

        殯葬音樂(lè)作為殯葬活動(dòng)的重要組成部分,承載著相當(dāng)多的文化歷史信息,可以說(shuō)是人類(lèi)文明留下的寶貴文化遺產(chǎn)。由于殯葬音樂(lè)在用途上的特殊性,對(duì)殯葬音樂(lè)的田野調(diào)查和資料整理是研究傳統(tǒng)殯葬音樂(lè)的有效方式,也是研究傳統(tǒng)民間音樂(lè)的有效途徑,本文對(duì)川南地區(qū)宜賓市殯葬音樂(lè)進(jìn)行了調(diào)查和初步資料整理。

        殯葬是生者處理死者的一種方法,是文化傳統(tǒng)的重要組成部分。殯葬音樂(lè)作為殯葬儀式中不可缺少的組成部分,是生者寄托對(duì)亡者思念的一種方式,殯葬儀式中的祈禱、唱神等祭拜形式都離不開(kāi)殯葬音樂(lè),殯葬音樂(lè)是人類(lèi)悠久文化歷史的一部分,承載了人類(lèi)文明幾千年的文化印記,具有相當(dāng)高的文化藝術(shù)價(jià)值。國(guó)內(nèi)罕有人專(zhuān)門(mén)研究,課題組在多個(gè)論文庫(kù)中進(jìn)行查找,發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)研究傳統(tǒng)殯葬音樂(lè)的論文只有一兩篇,其他論文只是零零散散有些關(guān)于這一內(nèi)容的片段。所以,傳統(tǒng)殯葬音樂(lè)這一具有相當(dāng)高文化藝術(shù)價(jià)值的音樂(lè)形式在國(guó)內(nèi)的研究幾乎是空白。隨著殯葬制度的不斷改進(jìn),向西方化文明殯葬靠攏,傳統(tǒng)的殯葬儀式逐漸簡(jiǎn)化,甚至在我國(guó)很多地方已經(jīng)消失,而殯葬音樂(lè)也隨著這種變革而逐漸失傳。為了傳承與保護(hù)我國(guó)這一文化藝術(shù)瑰寶,殯葬音樂(lè)藝術(shù)亟待研究整理。

        一、川南地區(qū)傳統(tǒng)殯葬音樂(lè)研究

        課題組對(duì)全國(guó)多地區(qū)群眾進(jìn)行走訪(fǎng)詢(xún)問(wèn),發(fā)現(xiàn)東北、華北以及東南沿海等多數(shù)地區(qū)的殯葬習(xí)俗已經(jīng)隨著殯葬現(xiàn)代化的推廣而改變,傳統(tǒng)殯葬儀式已經(jīng)被殯儀館悼念儀式取代。中原以及西南等山地丘陵地帶的傳統(tǒng)殯葬文化保護(hù)較為完整,有些偏遠(yuǎn)山區(qū)仍然沿襲幾千年來(lái)留下的殯葬傳統(tǒng)。四川省作為巴蜀古國(guó)的核心區(qū)域,具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng),川南地區(qū)地形以丘陵為主,山地居多,特殊的地形加之經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后,殯葬制度的改革并未徹底實(shí)施,尤其是在偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村地區(qū),仍然保持著最為傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗,殯葬音樂(lè)遵循傳統(tǒng)方式,殯葬音樂(lè)的傳承也保持道士的口傳心授方式,音樂(lè)形式和形態(tài)保護(hù)較為完整,亟待收集整理保存。

        五月的四川已經(jīng)進(jìn)入一年中較為炎熱的季節(jié),烈日當(dāng)頭,萬(wàn)里無(wú)云,距離雨季還有一個(gè)月的時(shí)間,課題組必須抓緊這段時(shí)間進(jìn)入川南地區(qū)的腹地,對(duì)川南地區(qū)的殯葬音樂(lè)現(xiàn)狀進(jìn)行面對(duì)面的接觸,了解第一手資料,對(duì)這一即將消失的民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進(jìn)行記錄保存,搜集整理,以供后人研究。

        四川省南部地區(qū)主要包括瀘州、自貢、宜賓、內(nèi)江、樂(lè)山這五個(gè)地級(jí)市,課題組在之前的大量文字工作以及實(shí)地走訪(fǎng)中了解到,川南地區(qū)的殯葬習(xí)俗在大方向上基本相同,基本屬于基于佛教傳統(tǒng)體系下融合了儒道兩家思想的文化行為。但每個(gè)地域的細(xì)微差別則是千差萬(wàn)別,甚至每個(gè)殯葬從業(yè)者(以下簡(jiǎn)稱(chēng)道士)的師徒傳承關(guān)系都會(huì)導(dǎo)致法式順序或吟唱曲調(diào)的稍許不同。因此,課題組通過(guò)討論決定選取川南地區(qū)腹地的核心地帶宜賓市作為田野調(diào)查的核心區(qū)域。

        宜賓市江安縣地處川南地區(qū)的中心地帶,為瀘州、宜賓、自貢三市行政區(qū)域的交匯地帶,周?chē)鹆戥h(huán)抱,長(zhǎng)江穿城而過(guò)。江安縣歷史悠久,文化深厚,早在公元280年西晉太康元年即分孱陵置江安縣。中央戲劇學(xué)院的前身——中國(guó)現(xiàn)代第一所高等戲劇院校國(guó)立劇專(zhuān)就曾經(jīng)在抗戰(zhàn)時(shí)期遷移至江安,國(guó)內(nèi)八成知名戲劇大師都出自江安的國(guó)立劇專(zhuān),因此江安也被譽(yù)為中國(guó)戲劇搖籃。這些文化背景使得這個(gè)深藏于深山中的小城既具有川南地區(qū)典型的文化風(fēng)貌,也吸取了一定外來(lái)文化元素。當(dāng)?shù)氐臍浽嵝问酵瑯颖A袅舜系貐^(qū)的傳統(tǒng)殯葬風(fēng)貌,帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,但同時(shí)當(dāng)?shù)靥赜械奈幕嘣欠駷閷?dǎo)致其殯葬儀式既重視音樂(lè)表現(xiàn)又重視視覺(jué)表現(xiàn)的原因,筆者不得而知。

        2018年5月18日,課題組一行五人帶好前期搜集的資料和錄音攝像器材工具,驅(qū)車(chē)三個(gè)小時(shí)來(lái)到了宜賓市下屬的江安縣。課題組熟人聯(lián)系到當(dāng)?shù)刂膸孜粴浽釓臉I(yè)者,與他們相約在一個(gè)幽靜的山腳下進(jìn)行了訪(fǎng)談。

        本次采訪(fǎng)的主人公為四位道士,平均在殯葬行業(yè)具有超過(guò)20年的從業(yè)經(jīng)歷,對(duì)殯葬禮儀中的每個(gè)環(huán)節(jié)以及每個(gè)細(xì)節(jié)都了如指掌。他們法號(hào)分別是:楊通明(楊學(xué)剛)、李覺(jué)坤、陳寂通、黃通浮。

        二、川南地區(qū)殯葬行業(yè)現(xiàn)狀

        民間俗稱(chēng)殯葬從業(yè)者為道士,這一稱(chēng)謂導(dǎo)致大多數(shù)人會(huì)誤以為殯葬過(guò)程中超度念經(jīng)等法式源自道教思想,而實(shí)際上法式的思想源泉是佛教思想,采訪(fǎng)中五位道士都是佛家的蓄發(fā)弟子,并分別有法號(hào)。

        隨著現(xiàn)代殯葬儀式的推動(dòng),城市已經(jīng)不再沿用傳統(tǒng)的殯葬儀式,這既是文明的進(jìn)步同時(shí)也給保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增加了許多難度。所以,現(xiàn)在在大城市很難找到道士,道士這個(gè)職業(yè)在當(dāng)下的普通人眼里既神秘又帶有一絲恐懼,畢竟感覺(jué)是和陰陽(yáng)兩界打交道的,有一絲絲傳統(tǒng)的迷信思想,但實(shí)際上,生死文化在任何體系的人類(lèi)文明中都是不可或缺的組成部分,被打上封建迷信的思想烙印源于20世紀(jì)六七十年代的極左思想。如今,站在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)看待這一文化現(xiàn)象,人們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)容、形式都具有極其鮮明的文化歷史特征并融入了當(dāng)今的時(shí)代特征,具有一定的鄉(xiāng)土氣息,與當(dāng)?shù)匕傩丈瞵F(xiàn)狀息息相關(guān),具有寶貴的研究?jī)r(jià)值。

        據(jù)采訪(fǎng)了解,江安縣全境內(nèi)大體有近百位道士,行業(yè)的從業(yè)者選擇上并沒(méi)有明確的要求,但是想成為一個(gè)能夠獨(dú)立完成法式的道士,要從學(xué)徒開(kāi)始,平均花費(fèi)三到五年的時(shí)間當(dāng)學(xué)徒。學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是背誦經(jīng)文、背誦唱誦曲牌、演奏樂(lè)器、道場(chǎng)安排規(guī)則與順序、法式中的表演內(nèi)容、制作法式中的各種布置材料、書(shū)寫(xiě)銘文以及布置誦經(jīng)臺(tái)等。實(shí)際上,對(duì)道士的技能要求可謂琴棋書(shū)畫(huà)必須樣樣精通,同時(shí)書(shū)寫(xiě)銘文全部運(yùn)用繁體字,并現(xiàn)場(chǎng)用毛筆書(shū)寫(xiě)。道士的工作較為辛苦,一旦開(kāi)始做法式,就要持續(xù)幾個(gè)晝夜,每隔半個(gè)小時(shí)左右就要做一場(chǎng)法式,一場(chǎng)法式持續(xù)的時(shí)間在半個(gè)小時(shí)到一個(gè)小時(shí)。做法時(shí)需要結(jié)合唱誦經(jīng)文,演奏樂(lè)器,有些大的道場(chǎng)法式還要加入舞蹈動(dòng)作。

        三、常規(guī)道場(chǎng)的形式與音樂(lè)運(yùn)用

        一場(chǎng)葬禮的道場(chǎng)時(shí)間取決于之前陰陽(yáng)先生根據(jù)死者的生辰以及死亡時(shí)間加上家人的八字等共同核算出來(lái)的時(shí)間長(zhǎng)度。一般少則一天,多則十幾日,但常用的則為三到七天。

        近些年來(lái),由于人工費(fèi)用的增長(zhǎng)以及殯葬行業(yè)衰退的原因,很多家庭在選擇時(shí)傾向于較短的道場(chǎng)程序,一到三天的道場(chǎng)程序成為主流。一個(gè)完整的道場(chǎng)最少需要四位道士的參與,最多則有可能需要數(shù)十人參與,參與人數(shù)的多寡取決于時(shí)間的長(zhǎng)短以及道場(chǎng)的規(guī)模形式是否龐大。

        道場(chǎng)程序的反復(fù)會(huì)根據(jù)道士自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行相應(yīng)的增減,經(jīng)驗(yàn)豐富的道士會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況將某些法式的步驟進(jìn)行提前或者推后,時(shí)間的長(zhǎng)短也可以進(jìn)行靈活分配。

        一般來(lái)標(biāo)準(zhǔn)的道場(chǎng)形式都有四位道士參與。四位道士的分工為:主唱人著法衣站堂中間,主唱誦經(jīng),并手持小鐺鐺或金絲鐃缽;伴奏人一人主吹嗩吶并打大鑼?zhuān)蝗舜蛱霉暮丸K鐺,一人敲雙心和缽。使用的樂(lè)器包括嗩吶、堂鼓、大鑼、缽、金絲鐃缽、小銅鑼、小鐺鐺、鈴鐺、木魚(yú)和雙心(點(diǎn)鐺)。樂(lè)器大大小小共有十種,打擊樂(lè)器居多,包括堂鼓、大鑼、缽、金絲鐃缽、小銅鑼、小鐺鐺、鈴鐺、木魚(yú)和雙心(點(diǎn)鐺),伴奏人利用它們?yōu)榈朗康难莩M(jìn)行伴奏,幾種樂(lè)器在四位道士的配合下形成各種不同的節(jié)奏型。而嗩吶作為唯一的吹奏樂(lè)器,是整個(gè)道場(chǎng)中除去人聲唱誦之外最主要的旋律樂(lè)器。

        (一)道場(chǎng)程序

        1.一天的道場(chǎng)

        一天的道場(chǎng)通常用于比較短的法式程序。其雖然是最短的程序但也相當(dāng)繁復(fù)。程序?yàn)椋号旁O(shè)香案開(kāi)始;法鼓三通;啟白迎佛;安位灶君;關(guān)告土地;十殿朝王;金剛經(jīng);觀(guān)音彌陀經(jīng);灶王經(jīng)、十王經(jīng)、閆王經(jīng);大乘心經(jīng);城隍?qū)殤陨舷?;十王寶懺;圓滿(mǎn)送神;收?qǐng)?。這樣一個(gè)程序每隔半個(gè)小時(shí)就要做一場(chǎng)法式,每場(chǎng)法式持續(xù)半小時(shí)到一個(gè)小時(shí)。

        2.三天的道場(chǎng)

        三天的道場(chǎng)程序是較為完整的程序,每個(gè)程序中的環(huán)節(jié)節(jié)節(jié)相扣,相對(duì)獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)。道士也通常會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況進(jìn)行調(diào)整,有的一場(chǎng)法事完成下來(lái)需要一兩個(gè)小時(shí)

        (二)道場(chǎng)準(zhǔn)備工作

        首先道士入場(chǎng)后會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境以及陰陽(yáng)先生方位指引進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境布置,作為做法開(kāi)始前的準(zhǔn)備工作。

        1.排設(shè)香案

        道士會(huì)將香爐以及桌案排設(shè)好,并懸掛朝王佛像、三佛佛像等。接下來(lái)的道場(chǎng)中,道士會(huì)在布置好的會(huì)場(chǎng)中進(jìn)行各項(xiàng)法事活動(dòng),亡者尸體會(huì)根據(jù)會(huì)場(chǎng)的大小而擺放,如果較小則會(huì)擺放在房間旁邊,如果大些則會(huì)擺放在房屋中間。

        2.懸幡掛榜

        道士負(fù)責(zé)布置房屋外面的陳設(shè),其間會(huì)懸掛自己提前寫(xiě)好的經(jīng)幡,經(jīng)幡顏色比較鮮艷多彩,全部由道士用毛筆書(shū)寫(xiě)。這樣的布置在鄉(xiāng)村中十分醒目,能讓鄰里鄉(xiāng)人一眼便明白這家正在辦喪事,親朋紛至沓來(lái)祭奠亡者。

        3.擺放供品

        道士會(huì)將亡者家屬準(zhǔn)備好的貢品擺放在香案前,貢品的品類(lèi)通常為食品,包括茶水、糖果、水果、肉類(lèi)、豬頭和雞鴨等。

        4.點(diǎn)燃香燭

        點(diǎn)燃香燭,開(kāi)始做法。

        (三)道場(chǎng)做法程序

        1.法鼓三通

        這個(gè)程序基本作為所有道場(chǎng)的開(kāi)場(chǎng)儀式,無(wú)論道場(chǎng)的時(shí)間長(zhǎng)短。道士會(huì)運(yùn)用打擊樂(lè)器來(lái)進(jìn)行開(kāi)場(chǎng),開(kāi)場(chǎng)中沒(méi)有陪唱,運(yùn)用三振鑼鼓來(lái)迎接諸佛降臨。具體運(yùn)用的方法為:首先運(yùn)用堂鼓和大鑼來(lái)進(jìn)行三振,然后加入缽和小鐺鐺輔助演奏,最后加入嗩吶吹奏,吹奏的第一個(gè)曲目叫《將軍令》,而后會(huì)吹奏吟誦,曲調(diào)通常運(yùn)用《小開(kāi)門(mén)》。

        2.請(qǐng)神流程

        接下來(lái)會(huì)進(jìn)行請(qǐng)神的步驟,分別是:開(kāi)壇請(qǐng)佛(啟白迎佛),即通過(guò)吟唱來(lái)迎接諸佛降臨;安請(qǐng)龍王,即請(qǐng)龍王神光臨;安位灶君,請(qǐng)?jiān)钔跎窆馀R,安慰灶上君;關(guān)告土地,請(qǐng)土地君光臨并安慰土地君;申請(qǐng)仙官,即請(qǐng)各處仙人到場(chǎng);迎請(qǐng)地府東皇大帝;迎請(qǐng)酆都大帝;迎僧接駕(上東皇表文)。這一套程序?qū)鹘y(tǒng)民俗文化以及佛教文化中的神明全部邀請(qǐng)過(guò)來(lái)。

        上述段落一般運(yùn)用四人編制進(jìn)行道場(chǎng)唱奏。其中,兩人吟唱并配有樂(lè)器伴奏,兩人進(jìn)行樂(lè)器伴奏,大大小小共有十種樂(lè)器,所以演唱的人必須同時(shí)演奏打擊樂(lè)器來(lái)輔助伴奏。伴奏運(yùn)用了小鐺鐺、雙心、缽等打擊樂(lè)器,演唱者需要在演唱的同時(shí),雙手持不同的樂(lè)器同時(shí)演奏,并相互配合,既作為頌唱經(jīng)文之間的間奏,也作為頌唱過(guò)程中的伴奏。其中,缽的演奏方法可以運(yùn)用排奏,即用小鐵棍敲奏,或豎式敲奏,即拿起上面一片缽將其立起來(lái)和桌面上的對(duì)敲。不同方式可以發(fā)出不同的聲音,節(jié)奏點(diǎn)豐富,組合巧妙,運(yùn)用很多切分以及前十六、后十六分音符節(jié)奏型。打擊樂(lè)器的節(jié)奏會(huì)根據(jù)道場(chǎng)的既定步驟而變化,有時(shí)節(jié)奏越來(lái)越快,將音樂(lè)情緒推向高潮,隨后馬上進(jìn)入演唱部分,頌唱經(jīng)文。演唱同時(shí)伴有節(jié)奏明鮮明的打擊樂(lè)陪奏,間隙中會(huì)配有嗩吶演奏,曲調(diào)與人聲演唱相似,兩者交相呼應(yīng)。

        演唱中運(yùn)用了多種演唱形式。有雙人的齊唱形式、輪唱形式,偶爾會(huì)運(yùn)用問(wèn)答形式。受訪(fǎng)道士表示,演唱的曲調(diào)均為當(dāng)年學(xué)徒時(shí)期師傅口傳心授的曲調(diào),幾人的配合也并非事先排練而成,做法開(kāi)始時(shí),先起調(diào)的道士以打擊樂(lè)器開(kāi)始,并隨后拋出演唱的曲調(diào),其他道士聽(tīng)到節(jié)奏型就能辨識(shí)到接下來(lái)運(yùn)用哪個(gè)曲調(diào),便能自行跟隨這個(gè)曲調(diào)進(jìn)行自由形式的配合,這種口傳心授的曲調(diào)多沒(méi)有名字,而相互的配合也是一種默契。但據(jù)說(shuō),師傅傳授的過(guò)程中運(yùn)用一種民間的記譜形式,被稱(chēng)為“啷鐺調(diào)”(音譯),即運(yùn)用“啷、鐺、喱、哏、啷”這五個(gè)唱音來(lái)幫助傳授,記錄不同音樂(lè)的音高和節(jié)奏型,“啷鐺調(diào)”的實(shí)際意義是幫助學(xué)徒快速掌握音樂(lè)曲調(diào),并無(wú)明確地表示某個(gè)固定的音高或者音值長(zhǎng)度。

        3.頒詔書(shū)

        該流程有吹唱配套的一套曲調(diào),唱詞源自《頒宣詔書(shū)》,演唱曲調(diào)據(jù)道士講是由師傅口傳心授的,并沒(méi)有明確的曲牌來(lái)源或者名曲的曲調(diào)名稱(chēng)。具體演唱曲調(diào)的部分段落記錄如下:放赦文;排設(shè)經(jīng)堂;啟經(jīng)開(kāi)寶;門(mén)外漂河燈;排設(shè)奈何橋;開(kāi)方招亡;焰口度孤魂;炳燭;上十表文;請(qǐng)閻魔大王;申十殿朝王;申抽魂等神;諷誦經(jīng)文;禮懺渡亡;交經(jīng)交懺;圓滿(mǎn)化袱;安神送神;劇終。

        一天下來(lái),上午四場(chǎng),吃了午飯后,下午四場(chǎng),晚上三場(chǎng),有時(shí)根據(jù)時(shí)間長(zhǎng)短,有些步驟會(huì)循環(huán)或者增減。筆者也注意到,殯葬音樂(lè)在保留傳統(tǒng)曲目曲牌的同時(shí),也注意吸收歷代的音樂(lè)形式,并與地方特色結(jié)合,這也是殯葬音樂(lè)與時(shí)俱進(jìn)、能夠發(fā)展今天的一個(gè)原因。

        四、殯葬音樂(lè)的功能

        殯葬儀式是特定人群參加的固定儀式,葬儀式音樂(lè)是為亡人舉行超度功德、追薦報(bào)恩的行為,無(wú)疑具有社會(huì)性,它的社會(huì)性功能主要表現(xiàn)在密切血緣和鄰里關(guān)系,殯葬儀式音樂(lè)給了相關(guān)人交流溝通的機(jī)會(huì),提供了聚會(huì)的機(jī)會(huì),并在對(duì)死者追思和懷念的同時(shí),重新評(píng)估互相之間的關(guān)系,消除以往的隔閡和誤會(huì),從而起到溝通家庭、宗族和社會(huì)關(guān)系的作用。發(fā)揮社會(huì)聚合功能,協(xié)調(diào)家族的社會(huì)關(guān)系也是殯葬儀式和音樂(lè)的一個(gè)功能。中國(guó)古代講究“孝”文化,以“孝”治天下,一個(gè)不“孝”的人是為主流社會(huì)所不容的,在殯葬儀式上,借助殯葬音樂(lè),孝家通過(guò)法事中的報(bào)孝超度等活動(dòng)來(lái)達(dá)到報(bào)孝這一最終目的,通過(guò)此舉來(lái)表達(dá)“報(bào)答父母養(yǎng)育恩”的人倫思想?,F(xiàn)在,我國(guó)馬上要進(jìn)入老齡社會(huì),應(yīng)該提倡喪事從簡(jiǎn)的同時(shí),正確宣傳親老敬老的傳統(tǒng)美德,強(qiáng)調(diào)生前孝敬,而不是死后的孝祭。

        殯葬儀式音樂(lè)具有教育功能,尤其是古代教育落后,對(duì)普通人的教育一般是通過(guò)言傳身教的形式,殯葬儀式和音樂(lè)是一種全景式的言傳和身教,有助于鞏固和宣傳“孝”的理念,而村落社會(huì)或親族社會(huì)中的各種集體活動(dòng),尤其是各種儀禮活動(dòng)的場(chǎng)合,就成了人們傳授社會(huì)習(xí)俗、進(jìn)行社會(huì)化教育的課堂。殯葬音樂(lè)對(duì)生者有心靈撫慰的功能,音樂(lè)表達(dá)的情緒和旋律與孝家的心情是一致的,在音樂(lè)中參加葬禮的人會(huì)隨著音樂(lè)追思逝者生前對(duì)家庭、對(duì)家族、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),增加對(duì)逝者的悼念之情,這對(duì)生者也是一種精神撫慰。

        殯葬音樂(lè)的研究始于20世紀(jì)90年代,取得了一定的研究成果,但一般是對(duì)音樂(lè)本體的研究,較少結(jié)合文化與非遺音樂(lè)傳承的研究。本文介紹了川南地區(qū)殯葬音樂(lè)的田野調(diào)查與資料整理的初步研究成果,殯葬音樂(lè)是區(qū)域音樂(lè)文化的重要形式,是研究地域音樂(lè)和藝術(shù)的有效方式。接下來(lái),筆者將結(jié)合非遺音樂(lè)保護(hù)和現(xiàn)代傳承,對(duì)川南地區(qū)殯葬音樂(lè)做出進(jìn)一步的整理和分析,從民間音樂(lè)與教育傳承相結(jié)合的角度,對(duì)殯葬音樂(lè)的傳承和保護(hù)提出更有效的保護(hù)建議。

        (四川理工學(xué)院)

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