王楠

殯葬音樂(lè)作為殯葬活動(dòng)的重要組成部分，承載著相當(dāng)多的文化歷史信息，可以說(shuō)是人類(lèi)文明留下的寶貴文化遺產(chǎn)。由于殯葬音樂(lè)在用途上的特殊性，對(duì)殯葬音樂(lè)的田野調(diào)查和資料整理是研究傳統(tǒng)殯葬音樂(lè)的有效方式，也是研究傳統(tǒng)民間音樂(lè)的有效途徑，本文對(duì)川南地區(qū)宜賓市殯葬音樂(lè)進(jìn)行了調(diào)查和初步資料整理。

殯葬是生者處理死者的一種方法，是文化傳統(tǒng)的重要組成部分。殯葬音樂(lè)作為殯葬儀式中不可缺少的組成部分，是生者寄托對(duì)亡者思念的一種方式，殯葬儀式中的祈禱、唱神等祭拜形式都離不開(kāi)殯葬音樂(lè)，殯葬音樂(lè)是人類(lèi)悠久文化歷史的一部分，承載了人類(lèi)文明幾千年的文化印記，具有相當(dāng)高的文化藝術(shù)價(jià)值。國(guó)內(nèi)罕有人專(zhuān)門(mén)研究，課題組在多個(gè)論文庫(kù)中進(jìn)行查找，發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)研究傳統(tǒng)殯葬音樂(lè)的論文只有一兩篇，其他論文只是零零散散有些關(guān)于這一內(nèi)容的片段。所以，傳統(tǒng)殯葬音樂(lè)這一具有相當(dāng)高文化藝術(shù)價(jià)值的音樂(lè)形式在國(guó)內(nèi)的研究幾乎是空白。隨著殯葬制度的不斷改進(jìn)，向西方化文明殯葬靠攏，傳統(tǒng)的殯葬儀式逐漸簡(jiǎn)化，甚至在我國(guó)很多地方已經(jīng)消失，而殯葬音樂(lè)也隨著這種變革而逐漸失傳。為了傳承與保護(hù)我國(guó)這一文化藝術(shù)瑰寶，殯葬音樂(lè)藝術(shù)亟待研究整理。

一、川南地區(qū)傳統(tǒng)殯葬音樂(lè)研究

課題組對(duì)全國(guó)多地區(qū)群眾進(jìn)行走訪(fǎng)詢(xún)問(wèn)，發(fā)現(xiàn)東北、華北以及東南沿海等多數(shù)地區(qū)的殯葬習(xí)俗已經(jīng)隨著殯葬現(xiàn)代化的推廣而改變，傳統(tǒng)殯葬儀式已經(jīng)被殯儀館悼念儀式取代。中原以及西南等山地丘陵地帶的傳統(tǒng)殯葬文化保護(hù)較為完整，有些偏遠(yuǎn)山區(qū)仍然沿襲幾千年來(lái)留下的殯葬傳統(tǒng)。四川省作為巴蜀古國(guó)的核心區(qū)域，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，川南地區(qū)地形以丘陵為主，山地居多，特殊的地形加之經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，殯葬制度的改革并未徹底實(shí)施，尤其是在偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村地區(qū)，仍然保持著最為傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗，殯葬音樂(lè)遵循傳統(tǒng)方式，殯葬音樂(lè)的傳承也保持道士的口傳心授方式，音樂(lè)形式和形態(tài)保護(hù)較為完整，亟待收集整理保存。

五月的四川已經(jīng)進(jìn)入一年中較為炎熱的季節(jié)，烈日當(dāng)頭，萬(wàn)里無(wú)云，距離雨季還有一個(gè)月的時(shí)間，課題組必須抓緊這段時(shí)間進(jìn)入川南地區(qū)的腹地，對(duì)川南地區(qū)的殯葬音樂(lè)現(xiàn)狀進(jìn)行面對(duì)面的接觸，了解第一手資料，對(duì)這一即將消失的民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進(jìn)行記錄保存，搜集整理，以供后人研究。

四川省南部地區(qū)主要包括瀘州、自貢、宜賓、內(nèi)江、樂(lè)山這五個(gè)地級(jí)市，課題組在之前的大量文字工作以及實(shí)地走訪(fǎng)中了解到，川南地區(qū)的殯葬習(xí)俗在大方向上基本相同，基本屬于基于佛教傳統(tǒng)體系下融合了儒道兩家思想的文化行為。但每個(gè)地域的細(xì)微差別則是千差萬(wàn)別，甚至每個(gè)殯葬從業(yè)者（以下簡(jiǎn)稱(chēng)道士）的師徒傳承關(guān)系都會(huì)導(dǎo)致法式順序或吟唱曲調(diào)的稍許不同。因此，課題組通過(guò)討論決定選取川南地區(qū)腹地的核心地帶宜賓市作為田野調(diào)查的核心區(qū)域。

宜賓市江安縣地處川南地區(qū)的中心地帶，為瀘州、宜賓、自貢三市行政區(qū)域的交匯地帶，周?chē)鹆戥h(huán)抱，長(zhǎng)江穿城而過(guò)。江安縣歷史悠久，文化深厚，早在公元280年西晉太康元年即分孱陵置江安縣。中央戲劇學(xué)院的前身——中國(guó)現(xiàn)代第一所高等戲劇院校國(guó)立劇專(zhuān)就曾經(jīng)在抗戰(zhàn)時(shí)期遷移至江安，國(guó)內(nèi)八成知名戲劇大師都出自江安的國(guó)立劇專(zhuān)，因此江安也被譽(yù)為中國(guó)戲劇搖籃。這些文化背景使得這個(gè)深藏于深山中的小城既具有川南地區(qū)典型的文化風(fēng)貌，也吸取了一定外來(lái)文化元素。當(dāng)?shù)氐臍浽嵝问酵瑯颖Ａ袅舜系貐^(qū)的傳統(tǒng)殯葬風(fēng)貌，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，但同時(shí)當(dāng)?shù)靥赜械奈幕嘣欠駷閷?dǎo)致其殯葬儀式既重視音樂(lè)表現(xiàn)又重視視覺(jué)表現(xiàn)的原因，筆者不得而知。

2018年5月18日，課題組一行五人帶好前期搜集的資料和錄音攝像器材工具，驅(qū)車(chē)三個(gè)小時(shí)來(lái)到了宜賓市下屬的江安縣。課題組熟人聯(lián)系到當(dāng)?shù)刂膸孜粴浽釓臉I(yè)者，與他們相約在一個(gè)幽靜的山腳下進(jìn)行了訪(fǎng)談。

本次采訪(fǎng)的主人公為四位道士，平均在殯葬行業(yè)具有超過(guò)20年的從業(yè)經(jīng)歷，對(duì)殯葬禮儀中的每個(gè)環(huán)節(jié)以及每個(gè)細(xì)節(jié)都了如指掌。他們法號(hào)分別是：楊通明（楊學(xué)剛）、李覺(jué)坤、陳寂通、黃通浮。

二、川南地區(qū)殯葬行業(yè)現(xiàn)狀

民間俗稱(chēng)殯葬從業(yè)者為道士，這一稱(chēng)謂導(dǎo)致大多數(shù)人會(huì)誤以為殯葬過(guò)程中超度念經(jīng)等法式源自道教思想，而實(shí)際上法式的思想源泉是佛教思想，采訪(fǎng)中五位道士都是佛家的蓄發(fā)弟子，并分別有法號(hào)。

隨著現(xiàn)代殯葬儀式的推動(dòng)，城市已經(jīng)不再沿用傳統(tǒng)的殯葬儀式，這既是文明的進(jìn)步同時(shí)也給保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增加了許多難度。所以，現(xiàn)在在大城市很難找到道士，道士這個(gè)職業(yè)在當(dāng)下的普通人眼里既神秘又帶有一絲恐懼，畢竟感覺(jué)是和陰陽(yáng)兩界打交道的，有一絲絲傳統(tǒng)的迷信思想，但實(shí)際上，生死文化在任何體系的人類(lèi)文明中都是不可或缺的組成部分，被打上封建迷信的思想烙印源于20世紀(jì)六七十年代的極左思想。如今，站在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)看待這一文化現(xiàn)象，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)容、形式都具有極其鮮明的文化歷史特征并融入了當(dāng)今的時(shí)代特征，具有一定的鄉(xiāng)土氣息，與當(dāng)?shù)匕傩丈瞵F(xiàn)狀息息相關(guān)，具有寶貴的研究?jī)r(jià)值。

據(jù)采訪(fǎng)了解，江安縣全境內(nèi)大體有近百位道士，行業(yè)的從業(yè)者選擇上并沒(méi)有明確的要求，但是想成為一個(gè)能夠獨(dú)立完成法式的道士，要從學(xué)徒開(kāi)始，平均花費(fèi)三到五年的時(shí)間當(dāng)學(xué)徒。學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是背誦經(jīng)文、背誦唱誦曲牌、演奏樂(lè)器、道場(chǎng)安排規(guī)則與順序、法式中的表演內(nèi)容、制作法式中的各種布置材料、書(shū)寫(xiě)銘文以及布置誦經(jīng)臺(tái)等。實(shí)際上，對(duì)道士的技能要求可謂琴棋書(shū)畫(huà)必須樣樣精通，同時(shí)書(shū)寫(xiě)銘文全部運(yùn)用繁體字，并現(xiàn)場(chǎng)用毛筆書(shū)寫(xiě)。道士的工作較為辛苦，一旦開(kāi)始做法式，就要持續(xù)幾個(gè)晝夜，每隔半個(gè)小時(shí)左右就要做一場(chǎng)法式，一場(chǎng)法式持續(xù)的時(shí)間在半個(gè)小時(shí)到一個(gè)小時(shí)。做法時(shí)需要結(jié)合唱誦經(jīng)文，演奏樂(lè)器，有些大的道場(chǎng)法式還要加入舞蹈動(dòng)作。

三、常規(guī)道場(chǎng)的形式與音樂(lè)運(yùn)用

一場(chǎng)葬禮的道場(chǎng)時(shí)間取決于之前陰陽(yáng)先生根據(jù)死者的生辰以及死亡時(shí)間加上家人的八字等共同核算出來(lái)的時(shí)間長(zhǎng)度。一般少則一天，多則十幾日，但常用的則為三到七天。

近些年來(lái)，由于人工費(fèi)用的增長(zhǎng)以及殯葬行業(yè)衰退的原因，很多家庭在選擇時(shí)傾向于較短的道場(chǎng)程序，一到三天的道場(chǎng)程序成為主流。一個(gè)完整的道場(chǎng)最少需要四位道士的參與，最多則有可能需要數(shù)十人參與，參與人數(shù)的多寡取決于時(shí)間的長(zhǎng)短以及道場(chǎng)的規(guī)模形式是否龐大。

道場(chǎng)程序的反復(fù)會(huì)根據(jù)道士自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行相應(yīng)的增減，經(jīng)驗(yàn)豐富的道士會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況將某些法式的步驟進(jìn)行提前或者推后，時(shí)間的長(zhǎng)短也可以進(jìn)行靈活分配。

一般來(lái)標(biāo)準(zhǔn)的道場(chǎng)形式都有四位道士參與。四位道士的分工為：主唱人著法衣站堂中間，主唱誦經(jīng)，并手持小鐺鐺或金絲鐃缽；伴奏人一人主吹嗩吶并打大鑼?zhuān)蝗舜蛱霉暮丸K鐺，一人敲雙心和缽。使用的樂(lè)器包括嗩吶、堂鼓、大鑼、缽、金絲鐃缽、小銅鑼、小鐺鐺、鈴鐺、木魚(yú)和雙心（點(diǎn)鐺）。樂(lè)器大大小小共有十種，打擊樂(lè)器居多，包括堂鼓、大鑼、缽、金絲鐃缽、小銅鑼、小鐺鐺、鈴鐺、木魚(yú)和雙心（點(diǎn)鐺），伴奏人利用它們?yōu)榈朗康难莩M(jìn)行伴奏，幾種樂(lè)器在四位道士的配合下形成各種不同的節(jié)奏型。而嗩吶作為唯一的吹奏樂(lè)器，是整個(gè)道場(chǎng)中除去人聲唱誦之外最主要的旋律樂(lè)器。

（一）道場(chǎng)程序

1.一天的道場(chǎng)

一天的道場(chǎng)通常用于比較短的法式程序。其雖然是最短的程序但也相當(dāng)繁復(fù)。程序?yàn)椋号旁O(shè)香案開(kāi)始；法鼓三通；啟白迎佛；安位灶君；關(guān)告土地；十殿朝王；金剛經(jīng)；觀(guān)音彌陀經(jīng)；灶王經(jīng)、十王經(jīng)、閆王經(jīng)；大乘心經(jīng)；城隍?qū)殤陨舷?；十王寶懺；圓滿(mǎn)送神；收?qǐng)?。這樣一個(gè)程序每隔半個(gè)小時(shí)就要做一場(chǎng)法式，每場(chǎng)法式持續(xù)半小時(shí)到一個(gè)小時(shí)。

2.三天的道場(chǎng)

三天的道場(chǎng)程序是較為完整的程序，每個(gè)程序中的環(huán)節(jié)節(jié)節(jié)相扣，相對(duì)獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)。道士也通常會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況進(jìn)行調(diào)整，有的一場(chǎng)法事完成下來(lái)需要一兩個(gè)小時(shí)

（二）道場(chǎng)準(zhǔn)備工作

首先道士入場(chǎng)后會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境以及陰陽(yáng)先生方位指引進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境布置，作為做法開(kāi)始前的準(zhǔn)備工作。

1.排設(shè)香案

道士會(huì)將香爐以及桌案排設(shè)好，并懸掛朝王佛像、三佛佛像等。接下來(lái)的道場(chǎng)中，道士會(huì)在布置好的會(huì)場(chǎng)中進(jìn)行各項(xiàng)法事活動(dòng)，亡者尸體會(huì)根據(jù)會(huì)場(chǎng)的大小而擺放，如果較小則會(huì)擺放在房間旁邊，如果大些則會(huì)擺放在房屋中間。

2.懸幡掛榜

道士負(fù)責(zé)布置房屋外面的陳設(shè)，其間會(huì)懸掛自己提前寫(xiě)好的經(jīng)幡，經(jīng)幡顏色比較鮮艷多彩，全部由道士用毛筆書(shū)寫(xiě)。這樣的布置在鄉(xiāng)村中十分醒目，能讓鄰里鄉(xiāng)人一眼便明白這家正在辦喪事，親朋紛至沓來(lái)祭奠亡者。

3.擺放供品

道士會(huì)將亡者家屬準(zhǔn)備好的貢品擺放在香案前，貢品的品類(lèi)通常為食品，包括茶水、糖果、水果、肉類(lèi)、豬頭和雞鴨等。

4.點(diǎn)燃香燭

點(diǎn)燃香燭，開(kāi)始做法。

（三）道場(chǎng)做法程序

1.法鼓三通

這個(gè)程序基本作為所有道場(chǎng)的開(kāi)場(chǎng)儀式，無(wú)論道場(chǎng)的時(shí)間長(zhǎng)短。道士會(huì)運(yùn)用打擊樂(lè)器來(lái)進(jìn)行開(kāi)場(chǎng)，開(kāi)場(chǎng)中沒(méi)有陪唱，運(yùn)用三振鑼鼓來(lái)迎接諸佛降臨。具體運(yùn)用的方法為：首先運(yùn)用堂鼓和大鑼來(lái)進(jìn)行三振，然后加入缽和小鐺鐺輔助演奏，最后加入嗩吶吹奏，吹奏的第一個(gè)曲目叫《將軍令》，而后會(huì)吹奏吟誦，曲調(diào)通常運(yùn)用《小開(kāi)門(mén)》。

2.請(qǐng)神流程

接下來(lái)會(huì)進(jìn)行請(qǐng)神的步驟，分別是：開(kāi)壇請(qǐng)佛（啟白迎佛），即通過(guò)吟唱來(lái)迎接諸佛降臨；安請(qǐng)龍王，即請(qǐng)龍王神光臨；安位灶君，請(qǐng)?jiān)钔跎窆馀R，安慰灶上君；關(guān)告土地，請(qǐng)土地君光臨并安慰土地君；申請(qǐng)仙官，即請(qǐng)各處仙人到場(chǎng)；迎請(qǐng)地府東皇大帝；迎請(qǐng)酆都大帝；迎僧接駕（上東皇表文）。這一套程序?qū)鹘y(tǒng)民俗文化以及佛教文化中的神明全部邀請(qǐng)過(guò)來(lái)。

上述段落一般運(yùn)用四人編制進(jìn)行道場(chǎng)唱奏。其中，兩人吟唱并配有樂(lè)器伴奏，兩人進(jìn)行樂(lè)器伴奏，大大小小共有十種樂(lè)器，所以演唱的人必須同時(shí)演奏打擊樂(lè)器來(lái)輔助伴奏。伴奏運(yùn)用了小鐺鐺、雙心、缽等打擊樂(lè)器，演唱者需要在演唱的同時(shí)，雙手持不同的樂(lè)器同時(shí)演奏，并相互配合，既作為頌唱經(jīng)文之間的間奏，也作為頌唱過(guò)程中的伴奏。其中，缽的演奏方法可以運(yùn)用排奏，即用小鐵棍敲奏，或豎式敲奏，即拿起上面一片缽將其立起來(lái)和桌面上的對(duì)敲。不同方式可以發(fā)出不同的聲音，節(jié)奏點(diǎn)豐富，組合巧妙，運(yùn)用很多切分以及前十六、后十六分音符節(jié)奏型。打擊樂(lè)器的節(jié)奏會(huì)根據(jù)道場(chǎng)的既定步驟而變化，有時(shí)節(jié)奏越來(lái)越快，將音樂(lè)情緒推向高潮，隨后馬上進(jìn)入演唱部分，頌唱經(jīng)文。演唱同時(shí)伴有節(jié)奏明鮮明的打擊樂(lè)陪奏，間隙中會(huì)配有嗩吶演奏，曲調(diào)與人聲演唱相似，兩者交相呼應(yīng)。

演唱中運(yùn)用了多種演唱形式。有雙人的齊唱形式、輪唱形式，偶爾會(huì)運(yùn)用問(wèn)答形式。受訪(fǎng)道士表示，演唱的曲調(diào)均為當(dāng)年學(xué)徒時(shí)期師傅口傳心授的曲調(diào)，幾人的配合也并非事先排練而成，做法開(kāi)始時(shí)，先起調(diào)的道士以打擊樂(lè)器開(kāi)始，并隨后拋出演唱的曲調(diào)，其他道士聽(tīng)到節(jié)奏型就能辨識(shí)到接下來(lái)運(yùn)用哪個(gè)曲調(diào)，便能自行跟隨這個(gè)曲調(diào)進(jìn)行自由形式的配合，這種口傳心授的曲調(diào)多沒(méi)有名字，而相互的配合也是一種默契。但據(jù)說(shuō)，師傅傳授的過(guò)程中運(yùn)用一種民間的記譜形式，被稱(chēng)為“啷鐺調(diào)”（音譯），即運(yùn)用“啷、鐺、喱、哏、啷”這五個(gè)唱音來(lái)幫助傳授，記錄不同音樂(lè)的音高和節(jié)奏型，“啷鐺調(diào)”的實(shí)際意義是幫助學(xué)徒快速掌握音樂(lè)曲調(diào)，并無(wú)明確地表示某個(gè)固定的音高或者音值長(zhǎng)度。

3.頒詔書(shū)

該流程有吹唱配套的一套曲調(diào)，唱詞源自《頒宣詔書(shū)》，演唱曲調(diào)據(jù)道士講是由師傅口傳心授的，并沒(méi)有明確的曲牌來(lái)源或者名曲的曲調(diào)名稱(chēng)。具體演唱曲調(diào)的部分段落記錄如下：放赦文；排設(shè)經(jīng)堂；啟經(jīng)開(kāi)寶；門(mén)外漂河燈；排設(shè)奈何橋；開(kāi)方招亡；焰口度孤魂；炳燭；上十表文；請(qǐng)閻魔大王；申十殿朝王；申抽魂等神；諷誦經(jīng)文；禮懺渡亡；交經(jīng)交懺；圓滿(mǎn)化袱；安神送神；劇終。

一天下來(lái)，上午四場(chǎng)，吃了午飯后，下午四場(chǎng)，晚上三場(chǎng)，有時(shí)根據(jù)時(shí)間長(zhǎng)短，有些步驟會(huì)循環(huán)或者增減。筆者也注意到，殯葬音樂(lè)在保留傳統(tǒng)曲目曲牌的同時(shí)，也注意吸收歷代的音樂(lè)形式，并與地方特色結(jié)合，這也是殯葬音樂(lè)與時(shí)俱進(jìn)、能夠發(fā)展今天的一個(gè)原因。

四、殯葬音樂(lè)的功能

殯葬儀式是特定人群參加的固定儀式，葬儀式音樂(lè)是為亡人舉行超度功德、追薦報(bào)恩的行為，無(wú)疑具有社會(huì)性，它的社會(huì)性功能主要表現(xiàn)在密切血緣和鄰里關(guān)系，殯葬儀式音樂(lè)給了相關(guān)人交流溝通的機(jī)會(huì)，提供了聚會(huì)的機(jī)會(huì)，并在對(duì)死者追思和懷念的同時(shí)，重新評(píng)估互相之間的關(guān)系，消除以往的隔閡和誤會(huì)，從而起到溝通家庭、宗族和社會(huì)關(guān)系的作用。發(fā)揮社會(huì)聚合功能，協(xié)調(diào)家族的社會(huì)關(guān)系也是殯葬儀式和音樂(lè)的一個(gè)功能。中國(guó)古代講究“孝”文化，以“孝”治天下，一個(gè)不“孝”的人是為主流社會(huì)所不容的，在殯葬儀式上，借助殯葬音樂(lè)，孝家通過(guò)法事中的報(bào)孝超度等活動(dòng)來(lái)達(dá)到報(bào)孝這一最終目的，通過(guò)此舉來(lái)表達(dá)“報(bào)答父母養(yǎng)育恩”的人倫思想?，F(xiàn)在，我國(guó)馬上要進(jìn)入老齡社會(huì)，應(yīng)該提倡喪事從簡(jiǎn)的同時(shí)，正確宣傳親老敬老的傳統(tǒng)美德，強(qiáng)調(diào)生前孝敬，而不是死后的孝祭。

殯葬儀式音樂(lè)具有教育功能，尤其是古代教育落后，對(duì)普通人的教育一般是通過(guò)言傳身教的形式，殯葬儀式和音樂(lè)是一種全景式的言傳和身教，有助于鞏固和宣傳“孝”的理念，而村落社會(huì)或親族社會(huì)中的各種集體活動(dòng)，尤其是各種儀禮活動(dòng)的場(chǎng)合，就成了人們傳授社會(huì)習(xí)俗、進(jìn)行社會(huì)化教育的課堂。殯葬音樂(lè)對(duì)生者有心靈撫慰的功能，音樂(lè)表達(dá)的情緒和旋律與孝家的心情是一致的，在音樂(lè)中參加葬禮的人會(huì)隨著音樂(lè)追思逝者生前對(duì)家庭、對(duì)家族、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，增加對(duì)逝者的悼念之情，這對(duì)生者也是一種精神撫慰。

殯葬音樂(lè)的研究始于20世紀(jì)90年代，取得了一定的研究成果，但一般是對(duì)音樂(lè)本體的研究，較少結(jié)合文化與非遺音樂(lè)傳承的研究。本文介紹了川南地區(qū)殯葬音樂(lè)的田野調(diào)查與資料整理的初步研究成果，殯葬音樂(lè)是區(qū)域音樂(lè)文化的重要形式，是研究地域音樂(lè)和藝術(shù)的有效方式。接下來(lái)，筆者將結(jié)合非遺音樂(lè)保護(hù)和現(xiàn)代傳承，對(duì)川南地區(qū)殯葬音樂(lè)做出進(jìn)一步的整理和分析，從民間音樂(lè)與教育傳承相結(jié)合的角度，對(duì)殯葬音樂(lè)的傳承和保護(hù)提出更有效的保護(hù)建議。

（四川理工學(xué)院）