陳怡馨

摘 要 馬克思唯物主義具有雙重維度，即結(jié)構(gòu)主義與人道主義雙重維度?？v觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《提綱》、《形態(tài)》、《手稿》）的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)在揭示馬克思唯物主義這一過程時(shí)，其一是對(duì)新唯物主義客觀的發(fā)展過程的揭示，其二是從人這一主體視角出發(fā)所作的表述。《提綱》中通過人與環(huán)境的二律背反問題分析，《形態(tài)》又回到歷史本身來進(jìn)行理論定位，立足于現(xiàn)實(shí)工業(yè)進(jìn)程來理解“自然”與“歷史”的對(duì)立；《手稿》在于揭示不同的歷史情境中體現(xiàn)特定社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的當(dāng)下特征。

關(guān)鍵詞 馬克思唯物主義 結(jié)構(gòu)主義 人道主義

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.10.076

On the Dual Dimensions of Marx's Materialism

CHEN Yixin

（School of Marxism， Tianjin Normal University， Tianjin 300387）

Abstract Marx's materialism has a dual dimension， that is， the dual dimensions of structuralism and humanism. Throughout the contents of "The Outline of Feuerbach"， "German Ideology" and "Manuscript of Economics and Philosophy in 1844" （hereinafter referred to as "Outline"， "Form"， "Manuscript"）， it is not difficult to find out in revealing Marx. In the process of materialism， one is the revealing of the objective development process of new materialism， and the other is the expression made from the perspective of the subject. In the "Outline"， through the analysis of the contradiction between man and the environment， "Form" returns to history itself to theoretically position， based on the actual industrial process to understand the opposition between "nature" and "history"； "manuscript" is to reveal different historical features reflect the current characteristics of a particular social relationship structure.

Keywords Marx's materialism； structuralism； humanitarian

1 馬克思唯物主義的立腳點(diǎn)

在《提綱》的最后一條，馬克思指出“以往的哲學(xué)家們只是在用不同的方式解釋世界，而問題的關(guān)鍵在于改造世界”。①首先對(duì)于這個(gè)問題的理解必然要追問：哲學(xué)家們的主要活動(dòng)是什么？哲學(xué)所要解決的問題是什么？歷史上對(duì)這一問題的回答各種都有，但總之是對(duì)人類自身活動(dòng)的反思，是澄清人生的終極意義，尋求人類安身立命之本。其次，哲學(xué)即探討人生的最終意義，其活動(dòng)主體應(yīng)該是人。由人出發(fā)，將哲學(xué)的基本問題可以劃分為思維與存在，思維所代表的理想世界是體現(xiàn)了自由性的，存在所代表的自然世界是體現(xiàn)了必然性的。人類世界就是在這兩個(gè)世界的張力場中存在，因?yàn)槿祟愂澜绲幕顒?dòng)目的就是將理想世界建筑于自然世界的大地上。但是理想世界的建筑前提是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的把握，必須以此為前提。所以，哲學(xué)家們所要解決的問題首先是解釋世界，其次是懂得了客觀世界的規(guī)律性后，應(yīng)用對(duì)這種客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。因此，以往的哲學(xué)家們只是做到了第一步，并沒有完成第二步，是因?yàn)樗麄儧]有將人的主體性地位得以確立，沒有將人的實(shí)踐活動(dòng)視為人的本質(zhì)存在。

“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！雹隈R克思在《形態(tài)》中說“變到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式，這就是市民社會(huì)?！雹凼忻裆鐣?huì)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中是客觀的，伴隨著生產(chǎn)力與交往形式的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的需求，市民社會(huì)固然一直存在，只是不同的時(shí)代市民社會(huì)的組織形式不同罷了。因此，馬克思指出“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”。④直觀的唯物主義依然屬于舊唯物主義的范疇，對(duì)于市民社會(huì)的直觀依舊屬于“解釋世界”的范圍。另外，就是因?yàn)闆]有將“感性活動(dòng)”，即人類的實(shí)踐活動(dòng)放置于市民社會(huì)的考量之中，缺乏了主體的存在，改造世界便成為空談。因而新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)便順理成章，有了人類主體性的張揚(yáng)，從人類的角度出發(fā)，視世界的本原為物質(zhì)，物質(zhì)概念首先肯定了世界是客觀存在的，其次劃清了人類認(rèn)識(shí)的界限，最后說明了人類實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)則。同時(shí)，將人的本質(zhì)視為一切社會(huì)關(guān)系的總和，“全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”，⑤無論是人的本質(zhì)還是社會(huì)生活的本質(zhì)都是在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上所總結(jié)出來的，不是將人的本質(zhì)視為單個(gè)人的活動(dòng)，而是出于“類”的活動(dòng)考量；另外，不是將人的自然屬性視為人的本質(zhì)，而是將人類的更具創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系視為人的本質(zhì)，所以新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或者社會(huì)的人類，別無他者。

2 馬克思唯物主義的客觀發(fā)展過程

《提綱》第三條指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變是一致的，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！雹蕲h(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說認(rèn)為是環(huán)境和教育改變了人，依據(jù)這種理論似乎可以認(rèn)為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境改變了人，人是在被動(dòng)的接受著改變，并無絲毫能動(dòng)的能力。這種將世界一分為二的唯物主義，這種片面的接受與被接受的改變理論，足以顯現(xiàn)出不足之處。馬克思唯物主義的物質(zhì)概念，已經(jīng)劃清了認(rèn)識(shí)的界限，理論上所談?wù)摰淖匀皇澜缫呀?jīng)是人化的自然世界，所以環(huán)境的改變是人的實(shí)踐活動(dòng)所導(dǎo)致的改變，正是人本身的生存需要所以要求改變自身的生活環(huán)境，隨著生活環(huán)境的改變?nèi)说纳顮顟B(tài)也就改變了，對(duì)于教育的需求也隨之而改變。

唯物主義既然承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，那么現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)又該如何理解呢？馬克思在批判黑格爾時(shí)，通過對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》的分析，承認(rèn)具有理性能力的人構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)存在的基礎(chǔ)，但是理性何以在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生馬克思繼續(xù)追問，在《形態(tài)》中馬克思回到了歷史本身來進(jìn)行理論定位。首先，馬克思指出：人、自然、社會(huì)發(fā)展是一體的，人的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)就是生產(chǎn)活動(dòng)類型。人的生產(chǎn)活動(dòng)是一種外化型的實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)什么與怎樣生產(chǎn)即產(chǎn)品的類型與生產(chǎn)工具在生產(chǎn)中就已經(jīng)包含有目的與形式的統(tǒng)一， 最終的產(chǎn)品即代表了生產(chǎn)的能力與技術(shù)，更是顯示了社會(huì)的生產(chǎn)水準(zhǔn)。鐵器與牛耕的使用便是農(nóng)耕時(shí)代文明的展示，蒸汽在社會(huì)上大規(guī)模的使用便是那個(gè)時(shí)代文明的呈現(xiàn)，電器機(jī)械化的廣泛使用就是工業(yè)時(shí)代的標(biāo)志……其次，歷史的第一個(gè)前提是人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活，這是上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍。歷史發(fā)展至今，歷史本身是沒有意識(shí)的，馬克思談到意識(shí)（das bewu tesein）時(shí)，僅說意識(shí)是被意識(shí)到的存在，歷史的意識(shí)也只是依賴于社會(huì)存在的發(fā)生。在《形態(tài)》中分析了社會(huì)分工所造成的異化，將“分工”放置在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，不難發(fā)現(xiàn)分工在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中是必要環(huán)節(jié)，本不該帶有價(jià)值評(píng)價(jià)的色彩，但是隨著人類的主體性地位的確立，人類理性的張揚(yáng)，人類進(jìn)行自我反思時(shí)發(fā)覺“異化勞動(dòng)”與人類最初追求自由的價(jià)值理念相背離，生發(fā)出批判的張力。首先，至于人類是否在“創(chuàng)造歷史”，本身人類歷史首先是人類的生存史，生活經(jīng)驗(yàn)史；其次是在能夠生存下去的前提下，專注于如何讓人類生活更好的愿景規(guī)劃，最終以實(shí)現(xiàn)人類的自由生活?！皠?chuàng)造歷史”也不是為了創(chuàng)造而創(chuàng)造，由于時(shí)間的線性特征，歷史不可能回轉(zhuǎn)，所以歷史的嘗試是具有巨大風(fēng)險(xiǎn)的，理性的人類只會(huì)越來越謹(jǐn)慎地創(chuàng)造歷史。創(chuàng)造也不是盲目的、天馬行空般的想象，一切依然是從實(shí)際出發(fā)，在尊重客觀規(guī)律的前提下產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。最后，意識(shí)與現(xiàn)實(shí)是一致的。馬克思唯物主義，正是開創(chuàng)出人類學(xué)的思維范式，才產(chǎn)生出歷史唯物主義。意識(shí)與現(xiàn)實(shí)是一致的，辯證法作為敘述現(xiàn)實(shí)的方法，正是展示出現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。

馬克思唯物主義的客觀發(fā)展過程，繼承了德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，從而確立了人類學(xué)的思維范式，將人、物與人類的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來，思考的重心推移到現(xiàn)實(shí)世界的人，今生今世的人，最大多數(shù)相同命運(yùn)的人。對(duì)于現(xiàn)世的分析，不再是單一的角度，而是放置在歷史的長河中，去觀察著一葉扁舟的起起伏伏；另外，還從這艘舟的底部到桅桿，層層審視著；最難得的是感同身受，俗語“旁觀者清”在這里純屬謬誤。因此，馬克思唯物主義的雙重唯度更加顯而易見，現(xiàn)實(shí)分析得再透徹，沒有立場的出發(fā)與堅(jiān)持也只是無根之木。正是在人道主義的維度之上，結(jié)構(gòu)主義才顯得客觀、科學(xué)、可信、可行。

3 馬克思唯物主義的價(jià)值啟示

在馬克思唯物主義思想形成之后，《手稿》的寫作便是在這樣的立場指導(dǎo)下完成的。當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境與理論需要促使馬克思轉(zhuǎn)入研究與人類最密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。正如《提綱》第八條寫到“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理解決?！雹咴诋?dāng)下的歷史情境中，把理論引向神秘主義的神秘東西不是他物，即是“權(quán)力”。權(quán)力之下各種的利益便是與人的生活狀況直接相關(guān)聯(lián)的，《手稿》無論是對(duì)“工資”、“資本”、“貨幣”、“地租”概念的分析，都要說明經(jīng)濟(jì)利益在當(dāng)下的歷史情境中的作用。經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)生表面上是物與物的等價(jià)交換，也就是在這一歷史情境中，表面上物與人的直接相對(duì)，羊吃人的現(xiàn)象也正當(dāng)化，但是實(shí)際上，在物的掩蓋下是人與人的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，人與人的社會(huì)關(guān)系才是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是如此，社會(huì)其他領(lǐng)域亦是。

當(dāng)然馬克思唯物主義給予人類的啟示是人類認(rèn)識(shí)世界的新立場、新角度和新方法。首先樹立人類學(xué)思維范式的立場。物的世界是從人的角度出發(fā)觀看世界之后，才劃分出人與物的區(qū)別，人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系不是對(duì)立或一分為二的關(guān)系，而是對(duì)立統(tǒng)一，相互和諧統(tǒng)一的過程，處于動(dòng)態(tài)平衡。其次要用三維立體的角度來分析問題。特定的歷史情境中，人與物以及人類的實(shí)踐活動(dòng)都有特定的范圍和意義，超出這個(gè)范圍，便是脫離實(shí)際的虛假想象，不具備讓該實(shí)踐活動(dòng)走向成功的條件，最終的結(jié)果也只能是以失敗告終。最后是給與人類實(shí)事求是的做事方法。按客觀規(guī)律辦事是馬克思唯物主義的靈魂，無論是重視實(shí)踐也好，樹立人的主體性地位也罷，尊重規(guī)律的客觀性是物質(zhì)第一性的體現(xiàn)，也是人類活動(dòng)現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)。實(shí)事求是就是要求在特定的時(shí)間空間內(nèi)，特定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，按照特定的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系，處理好社會(huì)實(shí)踐關(guān)系與完成好實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)。

注釋

①②③④ 中共中央編譯局（編）.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：中央編譯局，1995：60-167.

⑤⑥ 中共中央編譯局（編）.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：中央編譯局，1995：59-60.

⑦ 中共中央編譯局（編）.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：中央編譯局，1995：60.

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[4] 本刊記者.正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐唯物主義 牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀——訪中國人民大學(xué)哲學(xué)院陳先達(dá)教授[J].馬克思主義研究，2011（8）：16-27.