李保祥　劉靜

時(shí)空觀念是歷史學(xué)科的五大核心素養(yǎng)之一，它能否在課堂中有效落地關(guān)系到學(xué)生能否對(duì)所學(xué)歷史知識(shí)進(jìn)行有效的把握與理解。那么，究竟該如何去培養(yǎng)初中學(xué)生的時(shí)空觀念呢？在講授部編版九年級(jí)上冊(cè)歷史教材《古代亞非文明》與《古代歐洲文明》兩個(gè)單元時(shí)，針對(duì)時(shí)空觀念的培育問(wèn)題，筆者精心設(shè)計(jì)了相關(guān)的教學(xué)案例。在此，筆者不揣淺陋，談?wù)勛约旱娜舾勺龇?，希望可以起到拋磚引玉的作用。

一、以史料搭建平臺(tái)，厘清先后次序

由于孔雀王朝統(tǒng)一印度的內(nèi)容被放置在“釋迦牟尼創(chuàng)立佛教”子目之前，學(xué)生在學(xué)完第3課《古代印度》后，可能會(huì)在邏輯認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生如下誤解，即佛教誕生于孔雀王朝之后。事實(shí)上，僅從教材所呈現(xiàn)的二者的時(shí)間信息也能看出先后。但是，這并不能加深學(xué)生的印象，也不利于學(xué)生從宏觀上把握古代印度的歷史進(jìn)程。有鑒于此，筆者給學(xué)生補(bǔ)充了以下材料：

古代印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的第三代國(guó)王阿育王，早年好戰(zhàn)殺戮，統(tǒng)一了除南亞次大陸的整個(gè)印度，晚年篤信佛教，放下屠刀。又被稱為“無(wú)憂王”。阿育王在全國(guó)各地興建佛教建筑，據(jù)說(shuō)總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。消除佛教不同教派的爭(zhēng)議，為佛教在印度的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。阿育王邀請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須長(zhǎng)老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集（此為佛教史上第三次大結(jié)集），驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。

通過(guò)以上內(nèi)容的呈現(xiàn)，在教師的講解下，學(xué)生會(huì)形成以下認(rèn)識(shí)：

由此可見，適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充相關(guān)的課外史料，并據(jù)此來(lái)建立邏輯關(guān)系易混知識(shí)之間的聯(lián)系，將有利于培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念。值得一提的是，在選擇史料時(shí)，教師一定要注意它能否搭建起邏輯關(guān)系易混知識(shí)間的關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)之上，讓學(xué)生重新梳理二者的先后次序，并以上述示例的圖表形式來(lái)厘清本課內(nèi)容的邏輯順序。

二、虛構(gòu)歷史故事，回到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”

同樣，為了讓學(xué)生構(gòu)建正確的時(shí)空觀，在學(xué)習(xí)完上述兩個(gè)單元之后，筆者給學(xué)生布置了以下問(wèn)題：穿越時(shí)空，假設(shè)你回到了公元前4世紀(jì)的印度，請(qǐng)發(fā)揮想象，并結(jié)合所學(xué)，查找相關(guān)資料，描述一下你的所見所聞及日常生活情景。令人驚喜的是，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)十足，且又能將所學(xué)知識(shí)緊密結(jié)合起來(lái)。

示例：我出生于恒河邊的一個(gè)城市。在一千多年前（公元前1500年），雅利安人曾入侵印度，原有的印度文明被他們中斷。此后，他們?cè)诤愫觾砂督⒘艘恍┬?guó)。后來(lái)，我們進(jìn)入了列國(guó)時(shí)代，大大小小有16個(gè)國(guó)家，各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。我所在的國(guó)家正是摩揭陀國(guó)。在我國(guó)的孔雀王朝時(shí)期，阿育王基本上統(tǒng)一了印度。隨后，印度進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。您瞧，我所在的城市正是當(dāng)時(shí)的都城——華氏城，它是世界上人口最多、經(jīng)濟(jì)最繁榮的城市之一。然而，由于歷史的原因，印度人民的生活非常悲慘。自雅利安人占領(lǐng)印度后，便開始建立等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度。不同種姓之間幾乎沒(méi)有交流，好在我們家世代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬于吠舍階層。但是看上了不同種姓的姑娘，卻不能與其相愛。這是一種時(shí)代的不幸。另外，自佛教于公元前6世紀(jì)創(chuàng)立迦毗羅衛(wèi)國(guó)后，佛教地位不斷提高。在日常生活中，眾多低種姓民眾信仰佛教，以此來(lái)反對(duì)婆羅門第一等級(jí)的特權(quán)。在阿育王晚年時(shí)，他大力倡導(dǎo)佛教，在我們家鄉(xiāng)附近更是修建了眾多寺廟。我們每天除了耕地就是拜佛。

近些年來(lái)，發(fā)源于巴爾干半島的馬其頓王國(guó)的首領(lǐng)亞歷山大大帝徹底打敗了波斯帝國(guó)，卻也乘機(jī)入侵到印度河流域，好在我們生活在恒河沿岸。戰(zhàn)爭(zhēng)給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了很大的破壞，造成了人口的大量減少，但我們自此也開始接觸到了發(fā)達(dá)的希臘文明。

上述示例是學(xué)生的作品，語(yǔ)言不夠簡(jiǎn)練，但從中可以窺見學(xué)生已經(jīng)回到了“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，以當(dāng)事人的口吻來(lái)描述他們的生活，似乎一切都是所見所聞?；谝陨献龇?，我們拉近了學(xué)生與歷史的距離，歷史已著實(shí)不是那些死氣沉沉的課本中的詞句，學(xué)生的時(shí)空觀念素養(yǎng)在不自覺(jué)間得到了提升。因此，教師要敢于設(shè)置一些開放性的問(wèn)題，讓學(xué)生發(fā)揮想象，以虛構(gòu)歷史故事的方式，讓學(xué)生自我發(fā)展其時(shí)空素養(yǎng)。

三、加強(qiáng)中外關(guān)聯(lián)，解釋歷史現(xiàn)象

在講授種姓制度時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解它建立的背景與內(nèi)容，筆者跟學(xué)生之間產(chǎn)生了如下的對(duì)話：

師：在中國(guó)古代史上，有一支游牧民族曾南下入侵華夏王朝，并建立了自己的政權(quán)，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)90多年。

生：蒙古人，他們建立了元朝。

師：那么蒙古貴族如何統(tǒng)治中國(guó)的呢？為了體現(xiàn)他們的高貴和統(tǒng)治地位，他們?cè)⒘艘环N嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。

生：四等人制。（部分學(xué)生已遺忘）

師：哪四個(gè)等級(jí)呢？

生：蒙古人、色目人、漢人、南人。（需要教師的啟發(fā)）

至此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將雅利安人與蒙古人作對(duì)照，同樣是游牧民族，他們都曾南下入侵發(fā)達(dá)的文明古國(guó)，并建立了自己的政權(quán)。此外，他們也都建立了較為森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度。另外，教師還需指出古代中國(guó)與古代印度政治文明的差異。在中國(guó)古代，君權(quán)至上。而在古代印度包括一些西方國(guó)家，神權(quán)往往高于王權(quán)。正是因?yàn)槿绱耍瑖?guó)王只屬于剎帝利這一階層。而第一等級(jí)的婆羅門正是掌握神權(quán)的人。

又如，在談到釋迦牟尼創(chuàng)立佛教時(shí)，教師可以提問(wèn)學(xué)生，公元前6世紀(jì)的中國(guó)正處于什么時(shí)期？這個(gè)時(shí)代有何共同特點(diǎn)？同時(shí)代的中國(guó)又有哪些思想家？他們分別創(chuàng)立了哪些學(xué)派（教派）？最后，教師作總結(jié)，“百家爭(zhēng)鳴”與分裂割據(jù)的中國(guó)最后被秦王嬴政所統(tǒng)一，而同時(shí)代的印度亦是諸國(guó)并列時(shí)代，后來(lái)被孔雀王朝所統(tǒng)一。

中外關(guān)聯(lián)是歷史學(xué)習(xí)的有效方法之一。在學(xué)習(xí)古代世界史時(shí)，我們需要加強(qiáng)中外的關(guān)聯(lián)，在對(duì)比中，讓學(xué)生識(shí)記、理解相關(guān)的史實(shí)，構(gòu)建學(xué)生的時(shí)空觀念，并使其能夠從比較中加深對(duì)世界文明發(fā)展的共性與多元性的認(rèn)識(shí)。

四、依托唯物史觀，促成歷史解釋

在批閱課后作業(yè)時(shí)， 筆者意外發(fā)現(xiàn)諸多學(xué)生對(duì)如何評(píng)價(jià)《漢謨拉比法典》這一問(wèn)題存在著偏見。學(xué)生結(jié)合材料，以現(xiàn)代人的眼光對(duì)法典大加指責(zé)?！霸趯?duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立探究的過(guò)程中，能將其置于具體的時(shí)空框架下，能夠選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空尺度對(duì)其進(jìn)行分析、綜合、比較，在此基礎(chǔ)上作出合理的論述。”很明顯，學(xué)生沒(méi)有立足于當(dāng)時(shí)的時(shí)空范疇去理性認(rèn)識(shí)該法典。這里，筆者以唯物史觀為指導(dǎo)，試圖從階級(jí)產(chǎn)生、私有制的出現(xiàn)等方面讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這是生產(chǎn)力發(fā)展與人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史事物時(shí)，切不可站在當(dāng)下，而應(yīng)該回到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷。唯有如此，我們才能得出相對(duì)客觀的歷史解釋。其后，筆者給學(xué)生簡(jiǎn)要介紹了古羅馬的《十二銅表法》及后世的法典，讓學(xué)生從一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的時(shí)空視域下來(lái)認(rèn)識(shí)到它是留給人類社會(huì)寶貴的文化遺產(chǎn)，它的問(wèn)世表明人類社會(huì)的法制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

五、就地取材，強(qiáng)化時(shí)空觀念

在日常教學(xué)中，師生還要充分發(fā)掘教材的價(jià)值，尤其是課本中的歷史地圖。我們不僅要引領(lǐng)學(xué)生讀圖，更要讓學(xué)生在圖中作出相應(yīng)的標(biāo)記。例如，第5課《羅馬城邦和羅馬帝國(guó)》給出了古代羅馬擴(kuò)張的示意圖。由于本課所學(xué)的事件過(guò)多，學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)時(shí)空上的錯(cuò)位。因此，在學(xué)完本課內(nèi)容后，筆者以該地圖為訓(xùn)練材料，進(jìn)行課堂總結(jié)：（1）讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，在地圖中相應(yīng)的位置標(biāo)記出羅馬擴(kuò)張過(guò)程中每一事件的時(shí)間信息。 （2）標(biāo)出羅馬帝國(guó)后來(lái)歷史發(fā)展的走向。（具體成果見下圖）

通過(guò)以上做法，學(xué)生對(duì)古羅馬從共和國(guó)到帝國(guó)，從亞平寧島嶼到地跨歐亞非等內(nèi)容有了更加直觀的認(rèn)識(shí)，學(xué)生的時(shí)空觀念也隨之得到了強(qiáng)化。

綜上，筆者認(rèn)為可以借助以上五種途徑來(lái)培養(yǎng)初中學(xué)生的時(shí)空觀念。當(dāng)然，由于不同單元所學(xué)內(nèi)容的差異性，我們還需不斷調(diào)整、變換具體的方法?？偠灾?，在教學(xué)中，我們需要將培育學(xué)生的時(shí)空觀念作為目標(biāo)，視具體內(nèi)容來(lái)選擇合適的路徑，并將這些具體的方法落實(shí)到位，讓學(xué)生在實(shí)踐中切實(shí)提高自己的核心素養(yǎng)。