陳紹誠，祖父為國民黨元老陳立夫，外祖父為國學大師林尹?，F為臺灣“財團法人 立夫醫(yī)藥研究文教基金會”董事兼副執(zhí)行長，曾就讀于美國普度大學工業(yè)工程系，香港中文大學工商管理碩士，于2015年受邀于隸屬臺灣教育部之國立教育廣播電臺主持儒學相關廣播單元“談笑自儒”，將儒學以深入淺出且生活化的方式解釋給聽眾。

上個月講過儒學的八目三綱及其互相關系，八目里的第一項是格物。我們常聽到“格物致知”，古人關于“格物”的解釋甚多，異說紛紜，而朱子《大學章句》所述“格，至也。物，猶事也 。窮至事物之理，欲其極處，無不到也”最為平實，也符合儒家的“言近而指遠守約而施博”、“極高明而道中庸”之義。人類生活不能離開事物，所以民生日用彝倫自然也不待求之外。而“必窮至事物之理，欲其極處無不到”，很合乎科學研究的精神。雖然如此，但如果僅僅在物的繁瑣碎屑事上圍繞，而忽略于應用人之日常生活，則未必能通達事物全體之大用，流弊所至，或有玩物喪志之可能。所以“格物”的本義是指對事物加以觀察、研究、分析、比較、實驗之意。

物的性質，形形色色，甚是復雜；事之種類，千變萬化，亦是繁多。若不將一切事物加以歸納、區(qū)分，及詳細解析，著重比較與應用，則物之種與性不見，事之因和果不知，就無法獲得灼見與真知，對人生應用實用完全無所幫助。所以對一切事物勢必先以歸納法明了其個別之實相，對一切事物確定其共通性之原則，再以演繹法，根據前面所述歸納法所得之共通原則，以推論事物之個別事實與真相。如此一來在事物本身就已經過明確的分析與綜合研究，接下來再就時空比較先后及難易，以定其取舍之緩急與行止之疾徐，則無論多少事物，無不可知其利害得失亦。

大學云：“致知在格物?！币_到“知”，首先要理解格物。如何達到格物？格物的方法如何？步驟程序如何？中庸里對此有很好的指示：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

知識材料欲其豐富，是以學必須博；知識之追求欲其正確，是以問必須審；知識之推考欲其細密，是以思必須慎；知識之判斷欲其嚴切，是以辨必須明。經過此四個階段之“格”的功夫，則既知之，必能行之。但怕行之不篤，所以最后一階段為篤行。所有學、問、思、辨、行，皆貫徹到底，不可半途而廢，不可見異思遷，別人用一分力氣可以達到，自己就要用一百分力氣去做；別人用一百分力氣可以做到，自己要更努力用一千分力氣去做到，不至不休，最后才能有成功的希望。

博學、審問、慎思、明辨、篤行看似為五階段的功夫，但這五者實為一串事情。學、問、思、辨皆屬于知之事，唯有篤行乃行之事。然而知與行并非對立，也沒有輕重大小之分，并不是求知時行就停止，也不是行之時知就荒廢，而是一面知一面行，一面行一面知，因此行的范圍則是知的范圍。我們不是為知而求知，但是是為行而求知。知而不行，等于不知，光懂理論而無法實踐實驗，理論則都是空談，能從知里得行的方法，從行里確認知，因此會隨知隨行，愈行愈知。

我們在求學時是累積知識的時候，但獲取知識的正確方法更為重要，一旦有了正確的方法，學習知識的速度和深度則會大幅度提升，也就是這樣格物被放在了八目里的第一位。

由于篇幅字數原因，將于下次詳細解說博學、審問、慎思、明辨、篤行這五段功夫。endprint