摘 要：美丑屬于審美領(lǐng)域，善惡屬于道德判斷的范疇，尼采有一句經(jīng)典論述“審美在此岸，道德在彼岸”明確地指出了二者的不同之處，但這兩個(gè)不同領(lǐng)域的概念總是一起出現(xiàn)，如雨果在《克倫威爾序》中說(shuō)道：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明與共”在拉丁文中美丑與善惡的意義也最為接近，由此可見(jiàn)，美丑與善惡既有聯(lián)系又有區(qū)別。

關(guān)鍵詞：較量；美善；丑惡

1 美丑的直觀性

美在《說(shuō)文解字·女部》中的釋義為“好，美也”，“媄，色好也”。女子色好可稱(chēng)為美。而丑的釋義為“丑字由于其初形為人手指的“駢枝”形而有丑陋，畸形，讓人生厭之義?！队衿び喜俊吩唬骸俺螅矏骸?。美和丑在古代多與人的外貌，體形聯(lián)系在一起。而善惡具有隱蔽性，不易被人發(fā)覺(jué)，需要長(zhǎng)時(shí)間的接觸才能得出判別。美丑與人的感官聯(lián)系緊密，而善惡與人的感情直接聯(lián)系。美丑的判斷屬于鮑?？f(shuō)的“淺顯之美”，而對(duì)于人品德的判斷則屬于“深?yuàn)W之美?！?《太平御覽》有有言“人之欲見(jiàn)毛嬉、西施，美其面也。夫黃帝、堯、舜、湯、武美者，非其面也。人之所欲觀焉，其行也，所欲聽(tīng)焉，其言也”說(shuō)的就是這個(gè)意思，“聽(tīng)其言”、“觀其行”要比 “美其面”漫長(zhǎng)而復(fù)雜。

感官的判斷更為直觀，更容易把握，而感情的判別則需要一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)思慮。如張九齡曾在《進(jìn)千秋節(jié)金鏡錄表》中有言：“明鏡所以鑒形者也，有妍蚩剛見(jiàn)之與外；往事所以鑒心者也，有善惡則省之于內(nèi)”這幾句的大意就是：明鏡是用來(lái)照人形體的，美和丑能夠顯于外面；往事是用來(lái)照人的內(nèi)心的，善和惡都能在內(nèi)心深處得到反省。張九齡在這里也指出了美丑可以直接感觸，但善惡需要經(jīng)過(guò)內(nèi)心的深思熟慮才能分辨。當(dāng)我們接觸到《巴黎圣母院》卡西莫這個(gè)人物時(shí)，起初只感覺(jué)他外貌上的丑陋與感官的不適，但隨著情節(jié)的深入，慢慢了解這個(gè)人物，才會(huì)發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心真誠(chéng)善良的一面；而另一個(gè)人物衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)菲比思英俊瀟灑，他用自己外表的美招搖撞騙，在百合花小姐面前百般諂媚，之后又用這一套去欺騙吉卜賽女郎，直到最后才發(fā)現(xiàn)他惡的本質(zhì)。美丑屬于審美范疇，故其感受更為簡(jiǎn)單、直接，而善惡作為道德的判斷卻更復(fù)雜、模糊。

2 美與惡交融

美涉及感官形式的舒適性與合目的性，而惡是人所厭棄、嫌惡的對(duì)象，是人內(nèi)在品質(zhì)的一種不和諧與倒錯(cuò)。美與惡的交融是人物外形美與內(nèi)心惡的矛盾沖突，但外在形式的美并不能掩蓋內(nèi)心的骯臟與丑惡，荀子曾云：“形相雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也?！毙蜗箅m美，但心地壞，也是小人，判斷一個(gè)人的好壞不能單從外貌進(jìn)行判別，一個(gè)人好壞是看他的內(nèi)在品質(zhì)。

美與惡相互交纏的矛盾在許多文學(xué)作品中也很常見(jiàn)。陀思妥耶夫斯基的《被侮辱與被損害的人》中瓦爾科夫斯基年風(fēng)度翩翩，英俊瀟灑，利用自己的長(zhǎng)相先是欺騙了內(nèi)莉的媽媽?zhuān)瑠Z走她父親的財(cái)產(chǎn)，之后拋棄了他們，讓他的媽媽郁郁而終，為了阻撓他的兒子阿廖沙與伊赫梅涅夫老人女兒娜塔莎相愛(ài)和結(jié)合，不惜無(wú)中生有地誣陷娜塔莎的父親鯨吞了他的款子，中飽私囊，并告上了法庭，要他賠償損失，華麗皮囊偽裝之下是巧取豪奪，人面獸心，無(wú)所不用其極的惡棍。

美貌似乎總是與與罪惡交織在一起，《水滸傳》中潘金蓮在外貌上絕對(duì)可算上是沉魚(yú)落雁，閉月羞花了，且看施耐庵對(duì)她的描述便可知了“眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁；臉如三月桃花，暗藏著風(fēng)情月意。纖腰裊娜，拘束的燕懶鶯慵；檀口輕盈，勾引得蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語(yǔ)，芳容窈窕玉生香。”在這樣一張美麗的面龐下卻是一幅蛇蝎心腸，為了個(gè)人的私欲不惜殘忍地殺害自己的丈夫，最后也不得善終。在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中，有一篇是大臣史蘇勸諫獻(xiàn)公不要納驪姬為夫人的一段話，他認(rèn)為驪姬“雖好色，必惡心，不可謂好”，這也體現(xiàn)了我國(guó)古代對(duì)美欣賞的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，并不只是單單的色好，更重要的是心善。古代歷史上對(duì)長(zhǎng)得有姿色而貽誤國(guó)家女子稱(chēng)為紅顏禍水，這樣的例子多不勝數(shù)，且看妲己、褒姒、趙氏姐妹便可知，在文學(xué)作品中把她們的外形刻畫(huà)地驚為天人，并且夸張對(duì)外貌的描寫(xiě)，而與她們禍亂國(guó)家，心腸歹毒形成鮮明的對(duì)比，以至于在古代文學(xué)作品中對(duì)女性形象的描寫(xiě)多是沿用這個(gè)模式——美麗的女人是禍害的根源。惡與美構(gòu)成奇異的交融，構(gòu)成了一種 “惡之花”，從審美價(jià)值角度來(lái)分析，道德的惡并不一定就是形象的丑，道德的惡與情感的美并不是絕對(duì)矛盾的，而是有重合的部分，這就是美與惡的錯(cuò)位。

3 丑與善交織

在美學(xué)史上對(duì)丑的探討都是作為美的對(duì)立面提及的，丑往往暗含著不健全、不正常、扭曲等與人類(lèi)的生生不息、蓬勃向上相悖的意義，因此會(huì)帶來(lái)不快、焦慮的審美感受。而談到善，便會(huì)想到善良、善心、修善、好善等，善是一種道德的象征，是良好的內(nèi)心品質(zhì)。

丑與善并不總是涇渭分明，處于對(duì)立狀態(tài)的，外形的丑并不妨礙內(nèi)心品質(zhì)的善良，這類(lèi)人物在文學(xué)作品中具有很高的審美價(jià)值。王小波《歌仙》中的劉三姐是個(gè)奇丑無(wú)比的人，“她的臉皮黑里透紫，眼角朝下搭拉著，露著血紅的結(jié)膜。臉很圓，頭很大，臉皮打著皺，像個(gè)干了一半的大西瓜。嘴很大，嘴唇很厚，她的額頭正中，因?yàn)闈€凹下去一大塊，大小和形狀都像一只立著的眼睛”。劉三姐的容貌是這么可怕，但心地又特別善良，慷慨，而且勤勞，看到哪個(gè)人穿著破爛衣服，她都要伸手援助，誰(shuí)有求于她，他總是欣然地接受，從不拒絕。

人外形的丑絲毫也不妨礙他具有崇高的精神美，丑陋的外形之中完全可以包含有超越于形體的道德精神之美。《莊子·內(nèi)篇》中塑造的的王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它都是形丑心善的典型。王駘斷了腳，外形殘缺，但卻以他的智慧折服眾人，紛紛向他求學(xué)；叔山無(wú)趾斷了腳趾，卻刻苦求學(xué)以獲得知識(shí)，以致孔子對(duì)其弟子說(shuō)“夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德人乎”；哀駘它形貌“惡駭天下”，但其精神氣質(zhì)的“美”卻使丈夫、夫人乃至魯哀公“思而不能去”，感到了一種內(nèi)在的吸引，可見(jiàn)人的外貌的美丑并不影響其善的本質(zhì)。所以莊子說(shuō)：“故德有所長(zhǎng)，而形有所忘”。對(duì)一個(gè)人的審美判斷現(xiàn)在并不只是流于感官形式，丑陋的外貌不等于一個(gè)人的德行不美，更多地以道德作為考量，現(xiàn)代的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)與道德判斷逐漸呈現(xiàn)出一致性。

4 美和善，丑與惡如何打通

美丑與善惡兩組概念隸屬于不同的領(lǐng)域，但他們之間并不是完全區(qū)分開(kāi)來(lái)的，而是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，審美感與道德感相互聯(lián)系。

善的必定是“美”的，但美的卻不一定是善的。那么，美與善、丑與惡如何溝通彼此的聯(lián)系呢？美以其外在的表現(xiàn)形式預(yù)示著善，善是美的體現(xiàn)內(nèi)容，美是善的表現(xiàn)形式。美是外在感性形式與內(nèi)在理性的統(tǒng)一，善的必定是“美”的，作為善的表現(xiàn)內(nèi)容的美的形式，主要是指內(nèi)在心靈上的美，而不單純地指向外貌。丑是感官的不和諧，是惡的一個(gè)表現(xiàn)側(cè)面，這里的丑并不是指形象毀損，而是內(nèi)心的丑陋。心靈美與善相溝通，內(nèi)心丑與惡相連接，打通了審美判斷與道德判斷。

關(guān)于審美判斷與道德判斷的打通問(wèn)題，西方近代美學(xué)家舍夫茨別和哈奇生認(rèn)為審美感覺(jué)和道德感同屬“內(nèi)在感官”，徹底打通了美學(xué)和倫理學(xué)，使得美學(xué)問(wèn)題和道德問(wèn)題融為一體。他們認(rèn)為，人們觀察審辨善惡的道德感于觀賞審辨美丑的審美感，二者都是人天生的能力，而且在根本上是相通的、一致的。審辨善惡、美丑不能全靠人的外在感官，而必須依靠人的 “內(nèi)在感官”。外在感官只能接受簡(jiǎn)單的觀念，而內(nèi)在感官能接受較為復(fù)雜的觀念，感知事物對(duì)人的善惡、美丑價(jià)值。內(nèi)在感官包括形成意識(shí)、美感、道德感、公益感等多種能力，其中最基本的就是道德感和審美感。由于人的審美感和道德感都是發(fā)生于內(nèi)在感官，而且都是人天生的能力，所以，他們始終是互為貫通、互相聯(lián)系的。人們之所以趨善避惡，是因?yàn)樯菩惺谷擞淇於鴲盒惺谷送纯?，正是在這一點(diǎn)上，道德感和審美感有了相通性。

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作者簡(jiǎn)介：馬立娟（1992.05.-），女，漢族，河北省唐山市人，哲學(xué)碩士，長(zhǎng)安大學(xué)文傳學(xué)院，美學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：美學(xué)。

（長(zhǎng)安大學(xué)文傳學(xué)院 陜西 西安 710061）