王鈞 黃學誠

本文系云南省研究闡釋和學習貫徹黨的十九大精神社會科學規(guī)劃專題項目（YB2017107）、云南農(nóng)業(yè)大學社科基金青年項目（2017SK12）研究成果

【摘 要】我國新興節(jié)慶體育的興起給體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力，但從總體上看尚處于發(fā)展的初級階段，對新興節(jié)慶體育的研究還很不成熟。新興節(jié)慶體育作為一項創(chuàng)意體育產(chǎn)業(yè)，只有加大相關人才的培養(yǎng)，營造良好的社會環(huán)境，才能從根本上解決新興節(jié)慶體育的發(fā)展問題。

【關鍵詞】新興節(jié)慶體育；文化特征；燕窩節(jié)

一、傳統(tǒng)節(jié)慶體育與新興節(jié)慶體育

從文化學的角度上來看，節(jié)慶隸屬于文化活動的一種，尤其是作為一種體現(xiàn)地方風俗習慣，具有世襲性的傳統(tǒng)活動，它歸屬于大文化概念的三層次，即“物質(zhì)”、“精神”和“制度”層次中的制度范疇。鐘敬文先生在其著作中曾提到：民間節(jié)日具有復合性特質(zhì)，作為一種文化事物，它包含了社會的多種活動事象。新興節(jié)慶活動自20世紀80年代開始出現(xiàn)到發(fā)展至今，每年舉行的數(shù)量據(jù)不完全統(tǒng)計已超過2萬個。節(jié)慶屬于社會生活中的特殊文化，特別是少數(shù)民族地區(qū)的節(jié)慶活動，由于其中包含著大量的祭祀文化，使節(jié)慶成為民族文化特殊作用的平臺。節(jié)慶體育作為傳統(tǒng)節(jié)慶文化下的一種獨特文化形式，雖然也存在于常態(tài)結(jié)構(gòu)中，但節(jié)慶不同的性質(zhì)和目的突顯了其對社會群體的影響。傳統(tǒng)民族節(jié)慶體育由于社會功能不同，體現(xiàn)了不同的文化價值，在社會變遷中的生存狀態(tài)也明顯不同。作為我國傳統(tǒng)文化中的重要有機體，我們可以看出節(jié)慶體育是各民族在節(jié)慶期間為了特定目的集中舉行的各種有意義的體育活動的總稱。而新興節(jié)慶體育是伴隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生，與當代生產(chǎn)勞動、生活方式密切聯(lián)系，活動形式多是從原有節(jié)慶體育項目基礎上衍生或者添加出來，具有開放性、可參與性、集體性等特征。新興節(jié)慶體育從文化的角度上講，代表著當?shù)厣鐣娘L貌，在活躍民眾文化生活氣氛中推動了地方文化的發(fā)展；從經(jīng)濟的角度上講，新興節(jié)慶體育具有綠色可持續(xù)性發(fā)展的潛在資源優(yōu)勢，有益于產(chǎn)業(yè)整合優(yōu)化；從社會功能的角度上講，新興節(jié)慶體育對促進地區(qū)教育發(fā)展、增強民族凝聚力有著積極的作用。

二、新興節(jié)慶體育特征的分析

對文化的重新認識是現(xiàn)代科學最重要的發(fā)展之一。人很少能看到自身文化的整體，總是在一定歷史條件下，對其模式作出客觀的評價，體會其含義。人們脫離了具體的時空，在抽象模糊的意識中，感知到文化的存在。我國新興節(jié)慶體育從出現(xiàn)到快速發(fā)展也就短短20多年時間。雖然新興節(jié)慶體育從活動的形式和內(nèi)容上種類繁多，但是無論是哪一類的新興節(jié)慶體育，都要遵循新文化發(fā)展的一般規(guī)律和基本原則，即：創(chuàng)新、品牌與認同，而這些基本共性特征是文化得以發(fā)展的保障。

1.創(chuàng)新性

創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要動力，在研究和分析新興節(jié)慶體育的特征時我們將“新”作為研究的重點。由于分析的角度不同，新興節(jié)慶體育的創(chuàng)新性體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，新興節(jié)慶體育能夠反映時代的特點。新興節(jié)慶體育是在社會經(jīng)濟發(fā)展，文化全球一體化的背景下逐漸發(fā)展起來的，在文化的思想、理論發(fā)生根本性變化的同時，新興節(jié)慶體育與現(xiàn)代社會的經(jīng)濟活動關系密切。人民群眾在物質(zhì)需求得到一定滿足的情況下，對文化的需求也在發(fā)生改變，大部分新興文化不僅反映了時代特點，而且體現(xiàn)著文化的創(chuàng)新。如燕窩節(jié)中的戶外攀巖比賽，新興節(jié)慶體育項目多為一些外來的運動項目，在國內(nèi)發(fā)展時間較短，根基不深。在項目自我尋求發(fā)展的同時，強調(diào)社會共生與項目自生能力的結(jié)合發(fā)展。其次，新興節(jié)慶體育的創(chuàng)新性表現(xiàn)在新內(nèi)容和新形式上，以提升經(jīng)濟發(fā)展水平或是創(chuàng)造社會效應為目的，脫離了傳統(tǒng)民族節(jié)慶中體育的原有功能，活動主題的選擇也更具多樣性。新興節(jié)慶體育活動擺脫了傳統(tǒng)民族節(jié)慶體育固定時間、周而復始的特質(zhì)，更多的展現(xiàn)出依賴性，主辦的舉辦意愿與參與者的積極性直接關系到活動的生命力。時間證明，文化的創(chuàng)新與社會的發(fā)展是具有一致性的，正如燕窩節(jié)能長久地舉辦下去體現(xiàn)的是文化創(chuàng)新實踐的成功，展現(xiàn)的是群眾的文化自覺，這對于新文化意識形態(tài)有著積極的推動作用，而新興節(jié)慶體育活動與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，其在表現(xiàn)形式本身就是一種創(chuàng)新。

2.品牌化

創(chuàng)新和特色是新興節(jié)慶體育的靈魂。新興節(jié)慶體育是否能成為一種品牌，關系到這一節(jié)慶活動的吸引力與生命力。著名經(jīng)濟學家菲利普科特勒認為品牌就是在產(chǎn)品服務中能準確區(qū)別競爭對手，并易于辨識的一種名稱或是符號。在近幾年的發(fā)展過程中，節(jié)慶經(jīng)濟對整體經(jīng)濟的拉動作用越來越明顯，節(jié)慶體育逐漸形成一種節(jié)慶的品牌成為拉動經(jīng)濟發(fā)展的特有方式，與各項經(jīng)濟活動密切關聯(lián)。在燕窩節(jié)上，現(xiàn)代攀巖運動與徒手采燕窩，一面是現(xiàn)代運動的力與美；另一面是傳統(tǒng)技藝的巧與驚，這種歷史與現(xiàn)實重疊的感官體驗，成為了當?shù)氐钠放泼?。對于來燕子洞旅游的人來說，運用現(xiàn)代技術的戶外攀巖彌補了觀看徒手攀巖后的感官遺憾，參與攀巖作為一項旅游的體驗型項目在廣受游客青睞的同時也增加了旅游的收入。將攀巖運動和燕子洞綁定成一個品牌，無論是提到洞穴攀巖項目就能想到燕子洞，還是提及燕子洞就能想到攀巖，這種聯(lián)合形成的品牌效應，成功助推了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

3.認同感

傳統(tǒng)地方節(jié)慶除了宣傳地方文化外，促進了多文化的交流，在這個平臺上民族的身份得到進一步的確認，在增進各民族間凝聚力的同時增強了民族的認同感。新興節(jié)慶體育對于節(jié)慶而言最關鍵的要素就是“文化的主體”。傳統(tǒng)民族節(jié)慶體育的文化主體是民族本身，而民族的“認同感”是實現(xiàn)節(jié)慶精神價值的紐帶，這條紐帶關系著族群的未來與發(fā)展。和傳統(tǒng)民族節(jié)慶體育活動不同，新興節(jié)慶體育的認同需要后期培養(yǎng)。認同感不僅僅是一種觀念形態(tài)的體現(xiàn)，更多的時候它是一種情緒的表現(xiàn)。節(jié)慶的本質(zhì)是流動和包容的，人們在活動中表達自身文化價值的同時，也給外來者提供了一個文化學習，交流的機會，而正是這種文化的溝通與互動為不同的文化族群提供了理解和包容的空間。新興節(jié)慶體育作為節(jié)日的載體與符號在原有的文化根基上、在時間的反復循環(huán)中不斷感悟，最終形成一種新的文化意識，才能得到廣泛認可。

三、結(jié)語

我國新興節(jié)慶體育的興起給體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力，但從總體上看尚處于發(fā)展的初級階段，對新興節(jié)慶體育的研究還很不成熟。面對蓬勃開展的新興節(jié)慶體育產(chǎn)業(yè)實踐，這種認識的不充分對其的發(fā)展是十分不利的，會導致新興節(jié)慶體育發(fā)展的偏差，出現(xiàn)同質(zhì)化、雷同化等盲目趨從現(xiàn)象，在項目設置中仍停留在追求表面娛樂與休閑活動的短期效益方面，沒有在深層次的在創(chuàng)造和創(chuàng)意上大做文章。從我國現(xiàn)行管理機制來看，在制度上還有諸多與其發(fā)展不相適應的地方，制度建設明顯滯后于發(fā)展的現(xiàn)實，體育文化、金融、科技等多部門、組織之間缺乏必要的協(xié)調(diào)和溝通，責權(quán)事物不明、管辦分離等制度性問題突出。新興節(jié)慶體育作為一項創(chuàng)意體育產(chǎn)業(yè)，只有加大相關人才的培養(yǎng)，營造良好的社會環(huán)境，才能從根本上解決新興節(jié)慶體育的發(fā)展問題。

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通訊作者：

黃學誠（1978—），男，山東諸城人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會學。