谷一

【摘 要】藝術(shù)風(fēng)格即是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的獨(dú)特的個(gè)性、鮮明的藝術(shù)特色和較為穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)，無論是內(nèi)容還是形式，皆呈現(xiàn)出差異性的特點(diǎn)。

詩仙的豪放、易安的婉約，體現(xiàn)的是不同藝術(shù)家的風(fēng)格；東方尚韻重神、西方注形求真，體現(xiàn)的是不同民族的風(fēng)格；智者樂水，仁者樂山，體現(xiàn)不同欣賞者審美需求，并反作用于風(fēng)格的形成。可見，只有在不同因素共同作用下才使得藝術(shù)形成千資百態(tài)的風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】表現(xiàn)符號；藝術(shù)風(fēng)格；審美意識；影視語言

中圖分類號：J609 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）32-0129-02

一、“人心如面，各不相同”——藝術(shù)家的風(fēng)格

藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)作品上必然留下藝術(shù)家個(gè)人的烙印。中國美學(xué)理念講究“文如其人”、“書如其人”和“畫如其人”。法國文藝?yán)碚摷也挤庖苍浴帮L(fēng)格即是人”，二者都是在闡述藝術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格的問題。

在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，我們能體會李白詩的瀟灑飄逸，杜甫詩的沉郁頓挫，也能感受到宋詞中豪放派蘇軾“大江東去浪淘盡”的恢弘氣勢，也感動于婉約派柳永的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的哀婉凄清；在書法領(lǐng)域王羲之的行書平和自然、遒美健秀；張旭草書傾勢而下、流暢自如；柳公權(quán)楷書精嚴(yán)縝密、清勁峻拔。

在繪畫藝術(shù)中，同為五代時(shí)期花鳥畫的代表人物黃筌和徐熙，因風(fēng)格差異而被稱為“黃徐體異”，黃畫富麗堂皇，盡顯皇家富貴；徐畫清淡雅致，描繪自然之真。北宋南北派山水畫家董源和巨然，風(fēng)格也有著不同之處，董畫沉郁雄渾、氣勢宏大，盡顯北方山河的雄奇；巨然筆法細(xì)膩、形態(tài)逼真，寫盡江南風(fēng)景秀美。

后印象主義的梵高和高更繪畫都喜歡用黃色，梵高用黃色為檸檬黃，顯得明朗，在其作品《向日葵》中，以青綠色為背景，與黃色向日葵相襯，用變化豐富的黃色，突出歡快的調(diào)子，寄托飽經(jīng)人間苦難的畫家對生命的熱愛；高更喜歡用橙黃色，其代表作在《我們從哪里來？我們是誰？我們向何處去》中，整幅畫面色彩充滿原始的神秘情調(diào)，表現(xiàn)畫家本人極其苦悶的內(nèi)心世界。

無論是馬遠(yuǎn)在《踏歌圖》中所畫山之一角，還是夏圭在《溪山清遠(yuǎn)圖》中所畫水之一涯；抑或人物畫的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”如此種種，都證明藝術(shù)家在藝術(shù)作品創(chuàng)作中，傾注了自己的藝術(shù)觀念、審美理想，而形成的與他人截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。

二、“因國而異，因時(shí)而變”——民族與時(shí)代的風(fēng)格

在中外藝術(shù)史上，藝術(shù)受地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、時(shí)代背景等因素的制約，藝術(shù)風(fēng)格常常呈現(xiàn)出鮮明的民族特色和時(shí)代特色，并且“因國而異，因時(shí)而變”。

以東方戲曲和西方戲劇為例，中國的戲曲常為大團(tuán)圓式的結(jié)局，表現(xiàn)了樂觀積極求圓滿的民族心理，正如《牡丹亭》標(biāo)目中寫道“但使相逢莫相負(fù)，牡丹亭上三生路”，主人公在三生三世，生死輪回，起起伏伏中，終究修成正果。昆曲《長生殿》中因女主人公逝去，愛情未能廝守，于是便創(chuàng)造“在天愿做比翼鳥，在地若為連理枝”美好幻境，越劇《梁山伯與祝英臺》以浪漫主義色彩的手法，描寫了男女主人公因封建家庭的壓迫雙雙逝去后，卻又在墳前化成比翼雙飛的蝴蝶的唯美結(jié)局。同時(shí)中國戲曲懲惡揚(yáng)善，善惡有報(bào)的價(jià)值觀十分顯著，如清傳奇劇《風(fēng)箏誤》、《賽琵琶》等揭示一個(gè)“真理”，好人總會有好報(bào)，以德報(bào)怨、以德感人是中國戲曲常用的主題。

而西方戲劇則以激進(jìn)式、毀滅式結(jié)局為特征，體現(xiàn)一種悲觀的民族心理。魯迅先生曾說“悲劇，就是將美好的東西撕毀”，西方戲劇將這一點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。如索福克勒斯的《俄狄普斯王》中俄狄普斯遭遇殘酷、悲慘的命運(yùn)，一次次的想擺脫命運(yùn)卻以失敗告終，讓人同情；莎士比亞名劇《羅密歐與朱麗葉》男女主人公難逃命運(yùn)的桎梏，雙雙逝去以悲劇散場。雨果的浪漫主義戲劇《歐那尼》中，勇敢誠實(shí)的歐那尼、溫柔善良的素兒死于非命，使人噓唏不已。歐里彼得斯揭露兩性問題和家庭問題的戲劇《美狄亞》中，女主人公竟然以殺死自己親生孩子的方式，來報(bào)復(fù)另尋新歡的丈夫，如此的激進(jìn)，極具毀滅性。由此可見不同的民族其藝術(shù)風(fēng)格有天壤之別。

藝術(shù)風(fēng)格除民族性以外，還具有時(shí)代性。隨著時(shí)代的更迭，藝術(shù)風(fēng)格也因時(shí)而變。例如中國古代青銅器從總體上講都是具有造型生動、紋飾精細(xì)、裝飾華麗等特點(diǎn)，但如果仔細(xì)區(qū)分，就可以看出青銅器鮮明的時(shí)代特色。商周奴隸社會鼎盛時(shí)期，青銅器體積龐大，流行一種饕餮獸面紋及頭牛、虎頭等兇猛的野獸，令人恐懼，顯示出神秘的威力和猙獰的美，象征著奴隸主統(tǒng)治階級的秩序和威嚴(yán)。到了春秋戰(zhàn)國，奴隸制度的瓦解，青銅器轉(zhuǎn)為生活器具，造型從簡，并出現(xiàn)了采獵、種植等生活氣息濃郁的紋飾圖案。

三、“智者樂水，仁者樂山”——欣賞者的審美風(fēng)格

孔子曾言“智者樂水，仁者樂山”。由于欣賞主體存在于不同社會層次、文化層次、年齡層次的群體中，因此其個(gè)體或群體有著多樣化的審美需求，同時(shí)多樣化的審美需求會催生更多藝術(shù)風(fēng)格的誕生，二者互為聯(lián)動。

在音樂鑒賞中，有人喜歡貝多芬氣勢磅礴的《英雄交響曲》，有人喜歡勃拉姆斯安謐、恬靜的田園風(fēng)格的《第二交響曲》；文人追求音樂“大音希聲”般的至高境界，“陽春白雪”的超凡脫俗，而使《漁舟唱晚》《梅花三弄》《陽關(guān)三疊》等文人歌曲歷久彌新；更多的人則偏愛直抒胸臆的山歌小曲，“下里巴人”通俗音樂的純真質(zhì)樸，由此，“苗族飛歌” 、“ 信天游 ” 、“采茶歌”等民間音樂生生不息。

同時(shí)，不同人的審美偏好反作用于新藝術(shù)風(fēng)格的形成。

現(xiàn)代流行文化綜藝、網(wǎng)絡(luò)劇、類型電影等等，幾乎每一種風(fēng)格的都有自己固定的觀眾群體，都是在不同的藝術(shù)審美需求下形成和發(fā)展自己的風(fēng)格，由此特色化、小眾化、專業(yè)化的節(jié)目得到大力提倡，促進(jìn)了藝術(shù)風(fēng)格的再創(chuàng)造。

四、結(jié)語

綜上所述，千姿百態(tài)的藝術(shù)形式，不僅包含藝術(shù)家的辛苦心血、嚴(yán)密構(gòu)思，彰顯民族特色時(shí)代特征，反映大千世界的種種審美需求，更是體現(xiàn)出熠熠生輝的藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]晏俊.淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格及融合[D].鄂東職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2010.

[2]趙煒.設(shè)計(jì)風(fēng)格及融合性的藝術(shù)表現(xiàn)[D].美術(shù)大觀，2011.

[3]朱連生.中西繪畫藝術(shù)美學(xué)思想的幾點(diǎn)比較[D].鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[4]曹成利.影視語言的詩性研究[D].山東師范大學(xué)，2011.

[5]蘇和平.色彩民族審美意識表現(xiàn)符號論[D].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2005.