史華威

【摘 要】首部進入中國大陸的“個人英雄主義”電影《被解救的姜戈》完美的向中國人展示了特有的“昆式”暴力美學風格，，講述發(fā)生于美國奴隸種植園經(jīng)濟制度下的黑人代表“姜戈”經(jīng)過一系列挫折完成自我救贖。在影片中，昆汀所運用的暴力美學不僅點明主題，且增加電影的鏡頭魅力，帶給觀影者一場震撼的視覺盛宴。本文將通過分析此電影中的暴力美學，聯(lián)系美國西部片，更深次的解剖 “昆式”暴力美學風格，幫助觀影者更加深入的欣賞影片。

【關鍵詞】《被解救的姜戈》；暴力美學；觀賞性

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）32-0050-03

一、暴力美學

“暴力美學”一詞最初是香港報刊對于中國導演吳宇森電影的評論。但其于20實際90年代中后期才逐漸流行起來。在我們的認知觀念中，“暴力”和“美”原本屬于兩個完全對立的概念， “暴力”是運用一些手段工具對生物進行迫害的恐怖場景，讓人心生恐懼害怕。而“美”同樣使用一些物化的形象在人們心中留下美好的向往追求。

“從美學的范疇來說，‘暴力美學是指將相關的媒體表現(xiàn)（電子游戲，漫畫，動畫，平面設計，廣告等）中的暴力元素提取出來，創(chuàng)造純粹的形式主義美感；同時包括對藝術加工過的‘暴力展現(xiàn)的審美體會”。（尹洪，2008）

暴力美學源于美國，成熟于香港，后引起全世界對于暴力美學的研究熱潮。吳宇森的暴力美學是加入東方禪意的美學結構，將暴力進行完全儀式化形象化的包裝，在吳宇森的電影中，只有暴力才是解救電影的唯一手段。通過精美的鋪張的華麗的場面設計，將暴力置于其中，這時暴力不再是暴力，而是為了表現(xiàn)個人英雄魅力的主要手段，轉化為營造電影藝術儀式感的重要突破。吳宇森巧妙結合中國傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法寫意，在影片中體現(xiàn)為鏡頭的緩慢移動，逐漸移動與突然移動相結合，時而展示槍支飛舞的速度感場面，時而靜止于被擊爆者緩慢的血漿溢出，給觀看者一種突破保守傳統(tǒng)在現(xiàn)實中極為罕見的血腥場面，而下一個場景可能又回歸于平靜。將這場看似悄無聲息的戰(zhàn)爭在動與靜的切換中，快與慢的體驗中流失，毫無察覺。賦予暴力的血漿迸發(fā)，肢體斷裂等殘暴的場景一種視覺享受，場景如同觀看在雪中盛開的牡丹花，突然開放突然消失，唯美感十足。

“近年來在世界上成為重要的藝術形態(tài)和美學觀念的‘暴力美學是有約定俗成的特定含義的，它就是指在中國的香港發(fā)展起來的一種藝術趣味和形式探索。它的內(nèi)涵是發(fā)掘槍戰(zhàn)，武打動作和場面的形式感，將其中的形式感發(fā)揚到炫目的程度，忽視弱化其中的社會功能和道德教化效果?！保ê陆?，2002）

然而“暴力美學”真正透徹地被靈活運用歸因于昆汀這位大師，如果說“暴力美學”在吳宇森手中是有分寸的運用，那么在昆汀手中“暴力美學”簡直成了他的“玩偶”，甚至可以說“暴力美學”的規(guī)則就是昆汀。在昆汀的電影中，甚至加入了戲謔性元素的后現(xiàn)代風格，用荒誕的電影排列和黑色幽默引導了一場關于“暴力美學”的革命。

昆汀的影片總是給人驚喜無邏輯的黑色幽默，在彌漫著恐懼暴力血腥的氛圍中突然轉變，頗具喜感與諷刺的幽默，讓人們在觀影中還能開懷大笑。同時展現(xiàn)暴力的方式多種多樣，出乎其外又入乎其內(nèi)，完美表現(xiàn)的荒誕在昆汀的影片中數(shù)不勝數(shù)。昆汀的影片之所以能夠獲得巨大的成功，是因為其內(nèi)在的真實性，很多觀影者會不自覺的將自己假設處于當時的時代環(huán)境，與人物進行交換，甚至是直接替換人物，達到一種移情式欣賞模式。這就是昆汀影片的魅力所在?？此仆耆缓线壿嫷奶茁?，經(jīng)過我們非理性的轉換，是人性深處的真實想法，昆汀影片的背景選取都以歷史或是當下的現(xiàn)象為主，向人們呈現(xiàn)無厘頭怪誕夸張的無限放大，讓人們誤以為這只是電影，但其實是現(xiàn)實。他將社會黑暗，制度的不公平，人性的扭曲，深度的放大不經(jīng)過剖析的展示出來，有的觀影者不能接受怪誕，很大程度上是真實的過于真實，難以接受。

昆汀曾這樣定義自己：“我不想成為一名槍把式，如果我僅以一名拍匪盜片的家伙聞名于世，我想，我將會變成一個令人十分厭惡的人?！盵1]從這句話中，明顯的看到昆汀自己對自己影片的定義，并不是簡單的暴擊組合，而是接受暴力的外殼傳播美和積極的正能量?！侗唤饩鹊慕辍肪褪且黄艹晒Φ恼芰坑捌陱姆N植園奴隸制度中勇敢的站出來，告訴白人，黑人也是人，需要平等的人權，需要尊重，甚至在很多黑人眼里都住著“姜戈”，就像我們中國人心里都住著偉大的政治領袖家。其透露的是正確的價值引導信息，構建的也是和平友善的體系，盡管在影片中展示了各式各樣的暴力方式。

昆汀的影片基本上遵守二元對立的敘事模式來構建電影。在影片中文明/荒蠻，秩序/無序，英雄/惡棍，白人/印第安人的對立隨處可見。在《被解救的姜戈》中，主要表現(xiàn)黑人與白人之間的對立，尤其展示當時在種植園經(jīng)濟制度下，白人對黑人的歧視，甚至對沒有任何人權的黑人“動物性”“奴役性”的不斷利用，在這部影片中所反映的也只是鳳毛麟角。制度尚未完善，白人所建立的制度象征一種當時的“進步”，如今的“落后集權”，黑人姜戈從被贖買到最后的英雄主義落幕，昆汀用兩個半小時的時間向我們鞭打嘲諷當時的白人“正義”，黑人姜戈正是正義的化身，代表黑人尋求人權的模范。

《被解救的姜戈》中駿馬配英雄的對峙，拔槍，射擊的緊張刺激，從中展示的暴力美學部分實為震撼。

二、《被解救的姜戈》中暴力的觀賞性

（一）暴力出現(xiàn)的頻率分布與觀影者的習慣相融合。本文通過分析發(fā)現(xiàn)，在影片《被解救的姜戈》中共出現(xiàn)場景20次，平均8.3分鐘出現(xiàn)一次暴力畫面；這20次暴力畫面的總時長為14分鐘54秒，占影片總時長的9.01%；影片總時長2小時45分22秒。[2]通過上述具體的關于影片的分析，我們發(fā)現(xiàn)，并不是姜戈的整部影片圍繞暴力的畫面為主，但是必須明確的是，暴力畫面的占比已經(jīng)比一般影片占比更多。確實屬于一部“暴力美學”電影。我們觀影者最基本對于畫面的態(tài)度不可能長時間的停滯與同一個異于生活常見的場景過久，而8.3分鐘的間隔可以說是把握的十分準確。根據(jù)觀影者的觀影習慣，頻率過于高的暴力切換難免會使人心生恐懼，以至于達到“棄觀”的壓倒式反應，這樣并不利于影片本身的傳播。觀影者的集中力是有限的，來回進行劇情的切換與鏡頭的快慢調整更能抓住觀影者的心。每次在暴力發(fā)生后總是會有留白的出現(xiàn)，或短或長，留時間交給觀眾消化，不僅有利于緩解過渡直白所帶來的恐怖，而且觀影者可以利用留白思考回憶影片的內(nèi)容，相對來說比較輕松。

（二）暴力內(nèi)容的多樣性與鏡頭的完美切換。在20次的暴力場景中第15次，第16次和第20次的時長最久，分別達到307秒，122秒和91秒。[3]這三次場景分別是舒爾茨與姜戈到坎迪的種植園假借買黑人奴隸實則是救姜戈的黑人妻子，結果不料被坎迪發(fā)覺逼迫其用一萬二美元的高價買下黑人妻子，在坎迪逼迫握手的情況下，舒爾茨開槍殺死坎迪，坎迪的血漿從白色胸花中泵出，坎迪打手將舒爾茨打飛，慢鏡頭將飛的瞬間無限延長，扮演救贖者的舒爾茨“出乎意料”的死了。姜戈雙手持槍進行掃射，彼此交融的肉身血漿混在一起，血液的粘稠和鮮紅瞬間擠滿鏡頭畫面，嘶吼聲，強盛，驚嚇聲，碰撞聲集合在這僅僅的幾分鐘，姜戈藏身的衣柜槍孔累累。這是這部影片中持續(xù)時間最長的暴力展現(xiàn)，慢鏡頭與速度鏡頭的把握十分精準，使畫面不致于太夸張而失去真實性，再加上動感的黑人說唱音樂使得整個暴力像美麗的畫隨著時間和情節(jié)不慌不忙的呈現(xiàn)出來。

在接下來的一處暴力場景是姜戈被倒吊在懸梁上，全身赤裸，后背明顯的鞭痕，觸目驚心，鏡頭這時屬于特寫鏡頭，可以清楚的看出姜戈身上每一處立起來的汗毛和水珠，緊繃的雙腿，憤怒的眼神，此處的緊張的程度不亞于槍戰(zhàn)?？词啬脽t的長匕首要割姜戈的“命根子”，聽到姜戈歇斯底里的叫喊，姜戈這處的鏡頭向我們展示了那個時代白人所制定的“公平的黑人處罰制度”，再一次揭露了美國當時文化建設制度相當駭人。最后一處較長時間的暴力畫面是影片的末尾，姜戈在坎迪莊園對其中所有的奴隸主勢力進行最后的清除，挑逗的話語與看似輕浮問答，讓這場本來就屬于歷史的荒誕結束與黑人勝利，當炸藥的一端開始蠢蠢欲動，姜戈騎著白馬沖出煙霧繚繞，邁著優(yōu)雅的探戈舞步，輕松的像是解決了一樁家務事，帥氣的走向了未來。

（三）“精美”的暴力話語。咒罵語是人們表達恐懼，憤怒，指責，沮喪，興奮等情感最有效的方式之一。影視作品中咒罵語是刻畫人物形象的重要手段。所以，大量反映人物性格特征的咒罵語往往充斥著整個影片。[4]

在整部影片中，對咒罵語的分類有以下幾種：與生殖器或性有關的咒罵語，例如fuck；與人和動物排泄物有關的咒罵語，例如shit；與人體器官有關的咒罵語，例如nut；與宗教有關的咒罵語，例如goddamn；與賣淫有關的咒罵語，例如bitch；與種族歧視有關的咒罵語，例如nigger[5]。而在《被解救的姜戈》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是nigger（黑鬼）有關種族歧視的咒罵語，這恰好與影片的主題切合，從語言的暴力中展示黑白人之間斗爭，尤其變現(xiàn)白人認為其黑人“動物性”的本質特生，隨意的謾罵辱罵之名。Fuck出現(xiàn)次數(shù)較多，在字幕處理中，多數(shù)采用直譯的方式，將原汁原味的美式咒罵語表現(xiàn)出來，語法靠后，最重要的是觀影者聲色畫面的融合，四面八方的感受來自昆汀的暴力。從眼睛到耳朵，最后直接打入內(nèi)心。完全的將代表暴力美學以姜戈為代表的一系列的人物形象置于南北戰(zhàn)爭的背景，暴力粗魯野蠻，就是這種元素的混合，使觀影者全方位感受氛圍。

（四）粗制濫造卻飽含深意的恐怖工具。不像其他恐怖影片所故意營造的恐怖氛圍，昆汀的影片習慣用直接的人體器官制造恐懼，用人類自身去制造荒誕?！堵渌贰分斜桓钕碌难鹊亩?，一滴滴血慢慢滴落的場景，從內(nèi)心深處的恐懼油然而生?！栋藧喝恕分挟旝煳饕詾榭死锼挂呀?jīng)死了，拼命的用身邊的刀將已經(jīng)死了的賞金獵人約翰的手臂割下來，黛西滿臉是血帶著一條胳膊費力的趴著。這些都是原生態(tài)的恐怖道具，不精美，不華麗，沒有刻意營造，簡單粗暴。在《被解救的姜戈》一片中，被狗咬死的黑人奴隸在地上打滾，旁邊的獵狗嗷嗷直叫，這種死法或許現(xiàn)實已經(jīng)很少見，但卻是直接觸動人心的慘烈。后是黑人之間獸性的角斗，為了取悅白人主人不得不生死相搏，以一方的死為結點，給觀影者留下不僅僅是視覺上的沖擊。昆汀沒有回避任何簡單的恐怖制造，讓人們置身于自己仿佛是人又不是人的高出，顛蕩起伏。

（五）色彩的巧妙搭配。一部影片能營造唯美的畫面感，主要是導演精準的選景，而景物的唯美與否，關鍵在于色彩的搭配是否合理。影片中繼承并發(fā)展了美國西部片，其意境往往是遼闊的大沙漠，英勇正義好戰(zhàn)的騎著馬拿著搶的牛仔，野蠻的印第安人，被風吹起的野草伴隨大敞篷車急速飛馳，荒野一片黃色，代表美國開闊西部世界的基礎動力，橫沖直撞的，槍支彈藥的，頃刻間灰飛煙滅的，西部拓展殖民歷史的大踏步在西部片中展露無遺。在這部影片中，其實存在很多慘烈的場景，但都被處以“濾鏡”般的美化，讓人們不至于因為過于血腥而產(chǎn)生不良的生理反應，通過消解暴力而達到理想的唯美畫面。當舒爾茨擊斃eliss兄弟時，eliss從飛奔的馬上跌落，鮮血瞬間濺在雪白的棉花上，這一切都是以慢鏡頭展示，將原本慘烈的畫面從暴力中抽取出來，增加了浪漫的美感。姜戈舒爾茨殺死“老爹”莊園里得力的處罰黑人的干將，而半夜想趁機圍攻他們時，老爹被舒爾茨精心策劃的爆炸事件而四處逃竄，姜戈練手過程中一槍擊斃“老爹”，血濺白馬的場景，一處荒漠，一匹白馬，一具死尸。營造暴力中構建了血腥的美感。還有最后一處，當姜戈成功炸裂坎迪園，整個農(nóng)莊處于光與火的美麗煙花中，沒有尸體，沒有血腥的暴力，沒有身體被撕裂的叫喊聲，沒有橫七豎八的胳膊和腿，當光照在姜戈的妻子臉上，他妻子的臉上洋溢著幸福和快樂，含情脈脈的盯著從遠處款款而來騎著駿馬的姜戈，這幾種色彩的搭配簡單但是給觀影者留下美好幸福溫馨的場景。不得不說，昆汀對于色彩的敏感度與駕馭程度，配得上他的“鬼才”稱謂。

（六）暴力接受的合理性。昆汀在他的所有影片中都穿插多出暴力場景，但這并不是說昆汀本人崇尚暴力。影片以黑色幽默講述故事，我們在觀看時可以得出，所有的暴力都是有理有據(jù)的，并不是像恐怖分子那種無端的暴力，不是為了暴力而故意暴力。

影片中的暴力主要有兩種人完成，一種是處于奴隸身份的姜戈；一種是屬于不同身份的白人。比如當賞金獵人的舒爾茨，當種植園奴隸主的坎迪，還有管理坎迪園的黑人總管以及手下的殺手等。這三種暴力并非都是獨立不可分開，而是融合的關系。我們認識到，每一種暴力都是“合理”的。

首先是白人對黑人殘酷的奴隸制度嚴刑拷打。這是昆汀想反映的主題。影片出現(xiàn)頻率最高的暴力就是來自受苦難的黑人奴隸。一開頭，舒爾茨駕著一輛馬車，看到遠處衣冠整齊騎著駿馬的白人頭子，后面用鐵鏈拴著衣衫襤褸，赤腳行走在雪地的黑人奴隸，背后明顯的傷痕。包括姜戈講述到他的黑人妻子如何嘗試逃跑又被抓回去在臉上用滾燙的鐵板烙上的“R”，因為身心疲憊不愿參加角斗的黑人被數(shù)幾只狼狗撕咬而死。這些白人奴役黑人的場景在當時是合理合法的，觀影者也能接受，這是其中的一個重要原因。

其次，白人舒爾茨作為賞金獵人，同時扮演著“黑人的救贖者”身份，憑借著一張張看似“憑空而來”的通緝令，殺死每一個通緝犯，而且成功的培養(yǎng)了“南方第一獵手”姜戈。

最后，也是很重要的一點姜戈作為黑人的奮起反抗者對白人的殺害。姜戈的感情身份有兩種，一種是作為賞金獵人的身份，需要殺害通緝令上的犯人得到財富，另一種是作為黑人，不自由的被奴役的黑人身份，姜戈幾乎是用盡積蓄已久的憤怒和壓抑，在每一次沖突中習慣性的報復行為，殺死白人奴隸主，殺死黑人管家，并將坎迪園炸毀。這在觀影者心中是泄憤又痛快的事情，影片太多的黑人遭遇到不平的待遇。觀影者都處于新世紀，深深的明白每一個種族之間都是自由且平等的。這與西部片一貫的主旨相契合，美國人民在西部開發(fā)中積累財富，艱難探索中培育的開荒精神與探索精神，一直以來被美國人民所奉行，以財富為象征的牛仔精神，后來成為當今美國人民勤勞樂觀，勇于探索的歷史淵源。那么西部片中的結局往往是正義戰(zhàn)勝邪惡，文明戰(zhàn)勝野蠻，進步開拓的發(fā)展史。

因此，這兩種暴力，都是為觀影者所接受的，而不是憑空出現(xiàn)，為了暴力而暴力的。“白人壓迫黑人”和“姜戈殺死白人”這兩類暴力相互呼應，在內(nèi)容上構成一種雙向結構。前者是施害者對受害者的暴力，后者是受害者對施害者的反抗，前者作為后者的誘發(fā)因素，也為后者的行為提供合理性支撐。因而，影片中的暴力美學遵守了暴力理性[6]。

三、結語

昆汀的《被解救的姜戈》與西部片之間的聯(lián)系與區(qū)別，同時在他影片中所體現(xiàn)的暴力美學的應用可謂是趨于完美。更為重要的是，它帶給觀影者的一場視覺盛宴被放置于美國種植園經(jīng)濟制度下，同時一黑人姜戈追求自由平等的和平觀念想融合，在展現(xiàn)暴力美學的同時，傳播關于種族人權的正能量，這次是“昆式”的精髓所在。

參考文獻：

[1]劉彥娟.探析昆汀·塔倫蒂諾電影作品中的暴力美學[J].電影文學，2014，（01）：61-62.

[2]馬佩連.電影《被解救的姜戈》中的暴力內(nèi)容分析[J].新聞世界，2014，（12）：146-148.

[3]馬佩連.電影《被解救的姜戈》中的暴力內(nèi)容分析[J].新聞世界，2014，（12）：146-148.

[4]楊暉.影視作品中咒罵語字幕翻譯的文化學解釋——以《被解救的姜戈》字幕翻譯為例[J].電子科技大學學報（社科版），2016，（01）：94-100.

[5]楊暉.影視作品中咒罵語字幕翻譯的文化學解釋——以《被解救的姜戈》字幕翻譯為例[J].電子科技大學學報（社科版），2016，（01）：94-100.

[6]高翔.形式審美與暴力解構——《被解救的姜戈》暴力美學賞析[J].美與時代（下），2014，（10）：75-77.