呂婧

【摘 要】本文從民族音樂學(xué)的視角對寧夏回族器樂傳承與保護現(xiàn)狀、存在問題進行詳細剖析，并提出寧夏回族器樂傳承與保護策略，為地方政府與相關(guān)協(xié)會保護與傳承回族器樂提供策略指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】民族音樂視域；寧夏回族器樂；傳承與保護

中圖分類號：J632 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）32-0045-01

寧夏回族器樂音律婉轉(zhuǎn)、氣勢磅礴，凝結(jié)著勞動人民的人文化情感，是回族民眾智慧的結(jié)晶，是回族的民族瑰寶，更是寧夏地區(qū)著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對寧夏回族器樂進行有效的傳承與保護，是我們這代人的使命和責(zé)任。

一、寧夏回族器樂傳承與保護現(xiàn)狀

從歷史演變角度來看，寧夏回族雖一直以來都是回族民眾的聚集地，但是其文化受到漢文化與伊斯蘭文化的影響，使得回民文化具有非常鮮明的地域?qū)傩耘c民族特色。寧夏回族器樂是回族文化的外在延續(xù)，其同樣融合了伊斯蘭器樂與漢文化器樂的特性，形成了在寧夏回族廣為流傳的泥簫、咪咪子、口弦等一系列回族器樂。[1]悠久的多民族文化融合為寧夏回族帶來了豐富且多元的回族器樂，為回族民眾的勞動與生活增加了活力與生機，是寧夏回族文化不可分割的重要組成部分。當前寧夏回族器樂的傳承方式主要包括家族式傳承以及課堂教育教學(xué)傳承兩種，家族式傳承以家族為器樂傳承圈，由長輩傳遞給子孫，這種以血緣關(guān)系為紐帶的傳承方式使得回族傳統(tǒng)器樂的傳承具有很大的局限性[2]，尤其在某些傳統(tǒng)家族觀念較為深厚的家庭中，通常會以傳男不傳女等傳統(tǒng)傳承思維控制回族器樂的傳承面，雖然可以保證傳統(tǒng)器樂傳承不發(fā)生斷絕，卻難以擴大器樂的受眾面與宣傳面，傳統(tǒng)回族器樂的影響力以及知名度均難以支撐其保護與傳承下去。課堂教育教學(xué)傳承是近現(xiàn)代以來的傳承模式，受到近現(xiàn)代教育理念的影響，當?shù)卣蛘呋刈迤鳂繁Ｗo協(xié)會通常會聘請專業(yè)且經(jīng)驗老道的回族器樂工作者對傳統(tǒng)回族器樂感興趣的年輕一代開展專業(yè)教育教學(xué)與培訓(xùn)，從理論與實踐上提升年輕一代對回族器樂的熟稔度與關(guān)注度。[3]但是，現(xiàn)階段快速發(fā)展的經(jīng)濟催使著人們的生活節(jié)奏不斷加快，年輕一代中對傳統(tǒng)回族器樂感興趣的人數(shù)則少之又少，課堂教育與培訓(xùn)的受眾面仍然相當有限。同時，當前有關(guān)于寧夏回族器樂的課堂教育與培訓(xùn)體系尚不完善，無論是教學(xué)的專業(yè)深度還是器樂的研究深度或許只能增加年輕一代的寥寥興趣，甚少能引起年輕一代深入整理研究并取得突破性傳承成效。[4]

二、寧夏回族器樂傳承與保護工作的痛點與難點

從現(xiàn)階段寧夏回族器樂傳承與保護的發(fā)展現(xiàn)狀來看，寧夏回族器樂在傳承與保護工作的開展上不得不面臨著三大痛點與難點問題。其一，寧夏地處偏遠，與我國東部與中部地區(qū)相比，其經(jīng)濟水平有所落后，區(qū)域的交通連通度也存在顯著差異，很多身在偏遠山區(qū)的傳統(tǒng)回族器樂傳承者與工作藝人難以將回族器樂帶出深山，使得寧夏回族器樂的受眾面大大局限于交通通達度，難以成為全國以及全球廣為認知的著名器樂。其二，寧夏地方政府雖然高度重視回族器樂的傳承與保護工作，但是真正能夠投入到寧夏回族器樂這一非物質(zhì)文化傳承與保護工作中的資金、政策、機制卻十分有限，導(dǎo)致由政府牽頭與推動的寧夏回族器樂傳承與保護工作一度停滯不前。其三，快節(jié)奏的工作與生活使得器樂傳承與保護這一長期性工程很難引起以經(jīng)濟效益為核心導(dǎo)向的企業(yè)的注目，無論是寧夏當?shù)氐奈幕具€是外省文化公司，在考慮到回族器樂傳承與保護工程的長周期、高投入、低效益之后紛紛放棄了對傳統(tǒng)回族器樂的宣傳與傳承[5]，導(dǎo)致寧夏回族器樂的傳承與保護工作開展舉步維艱。

三、基于民族音樂學(xué)視野的寧夏回族器樂傳承與保護策略

（一）全民宣傳與保護。寧夏地方政府應(yīng)當積極調(diào)動地方性宣傳資源，開展以寧夏回族器樂為專題的宣傳活動，重點宣傳寧夏回族器樂的鮮明特點、歷史演變、人文情懷與文化價值，喚起當?shù)孛癖妼τ谧晕移鳂肺幕淖院琅c驕傲，自發(fā)式、主動式地參與到寧夏回族器樂傳承與保護活動中。

（二）器樂傳承與保護立項支持。寧夏地方政府應(yīng)當與回族器樂保護協(xié)會等民間機構(gòu)聯(lián)手打造回族器樂傳承與保護項目，對寧夏地區(qū)的回族器樂進行重新、全面地梳理，整理與搜集器樂相關(guān)文字性資料以及曲譜，不斷完善與優(yōu)化傳統(tǒng)回族器樂的音律、演奏技法。

（三）將回族器樂納入回族文化產(chǎn)業(yè)體系中。將保護和開發(fā)優(yōu)秀回族器樂以及器樂藝人作為發(fā)展回族文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。制定詳細的可實施性強的地方性的保護條例，實行分級保護制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)、指導(dǎo)保護工作。保護瀕危藝種和民間藝人，使其不為生計問題所迫，將擁有的技藝流傳于后世。

參考文獻：

[1]左建新.民族音樂學(xué)視野中的區(qū)域音樂研究[J].黃河之聲，2017，（16）：96-97.

[2]楊美萍.基于民族音樂學(xué)視閾下寧夏回族民歌研究[J].貴州民族研究，2016，37（10）：115-118.

[3]朱維婷.區(qū)域音樂文化視野中的民族器樂研究初探[J].音樂時空，2016，（03）：89-90.

[4]王麗華.民族音樂學(xué)視野下的寧夏回族民歌研究[D].寧夏大學(xué)，2015.

[5]毛芳芳.寧夏靈武市口弦音樂文化研究[D].西安音樂學(xué)院，2013.