譚萌

摘 要：工業(yè)革命后，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，關(guān)于科技理性與人文精神的討論逐漸在西方興起。過(guò)去一段時(shí)間， 我國(guó)社會(huì)生活的重心是追求經(jīng)濟(jì)總量的擴(kuò)大及現(xiàn)代科技水平的提高，這在很大程度上推動(dòng)了社會(huì)的整體快速發(fā)展，但對(duì)工具理性的過(guò)度依賴也造成了一些問(wèn)題。目前，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，包括傳統(tǒng)工藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了大力保護(hù)。在當(dāng)前傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、傳承與振興的過(guò)程中，科技理性還需要與人文精神更好地結(jié)合，切不可偏廢。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；保護(hù)傳承；科技理性；人文精神

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2018）02-0149-06

一、問(wèn)題的提出

（一）科技理性與人文精神

隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，科技理性與人文精神的爭(zhēng)論成為19世紀(jì)后西方社會(huì)的流行話語(yǔ)。以法蘭克福學(xué)派為代表的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)科學(xué)技術(shù)的一味追求造成了人的奴化和物化，背離了科技發(fā)展的初衷。他們將這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因歸結(jié)于“工具理性”思維方式的泛濫，批判這種思維方式給社會(huì)造成的危機(jī)，并肯定了價(jià)值理性的重要性。有學(xué)者認(rèn)為，科技理性是一種科學(xué)、技術(shù)與理性的有機(jī)結(jié)合，是一種觀察和處理問(wèn)題的思維方式與方法[1]，其本身不具有情感上的偏向性。自人類產(chǎn)生以來(lái)，人類為適應(yīng)自然、改變自我而發(fā)明的科學(xué)技術(shù)都具有一定的科技理性。而“工具理性”這一概念則是在社會(huì)快速工業(yè)化、兩次世界大戰(zhàn)造成了西方世界的危機(jī)后，逐漸發(fā)展起來(lái)的。19世紀(jì)德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯為闡明西方社會(huì)遭遇的危機(jī)，從社會(huì)、文化及人的角度闡釋了“合理性”的概念。根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，社會(huì)行為可由四種情況決定，分別是目的合理性、價(jià)值合理性、情緒以及約定俗成的習(xí)慣。所謂目的合理性，就是后來(lái)的工具理性，也就是指看重結(jié)果，所有行動(dòng)的目的是為追求效果最大化，漠視人的情感和精神價(jià)值；而價(jià)值理性則強(qiáng)調(diào)行動(dòng)動(dòng)機(jī)的純正性與手段的正確性。其中，價(jià)值理性比工具理性更接近事物的本質(zhì)，但工具理性是價(jià)值理性的前提。在很多文章或著作中，科技理性與工具理性常被認(rèn)為是相同的，但實(shí)際上兩者存在差異。潘洪林在其著作《科技理性與價(jià)值理性》[2]中明確指出，西方學(xué)界存在將科技理性與工具理性等同的情況，并且片面強(qiáng)調(diào)科技理性與價(jià)值理性對(duì)立性。他認(rèn)為造成這種結(jié)果的原因是西方學(xué)界設(shè)立了一個(gè)前提性的錯(cuò)誤，即在對(duì)科技理性進(jìn)行批判時(shí)，首先賦予了西方價(jià)值理性先天的合理性，從而認(rèn)為科技理性就是工具理性。

人文精神與上文提到的價(jià)值理性有一定的相似性，是一種包括了價(jià)值理性在內(nèi)的人文關(guān)懷，屬于精神層面。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是人們改造自然、適應(yīng)自然的手段和中介，因此科學(xué)技術(shù)本身也是人類能動(dòng)性的產(chǎn)物，是人類思維在客觀物質(zhì)上能動(dòng)性的反映。所以，科學(xué)技術(shù)不可避免地打上了人類的烙印，是人文精神的再現(xiàn)。

因此，科技理性與人文精神本身是統(tǒng)一的，但在“工具理性”思維方式主導(dǎo)的社會(huì)中，對(duì)科技理性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)造成了人文精神的“缺場(chǎng)”，從而導(dǎo)致兩者的分裂。

（二）傳統(tǒng)工藝

2017年，文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部共同印發(fā)了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》① ①文化部，工業(yè)和信息化部，財(cái)政部：中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，2017-03-12。（下稱《計(jì)劃》），指出傳統(tǒng)工藝是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，要保護(hù)、傳承與振興我國(guó)的傳統(tǒng)工藝。根據(jù)《計(jì)劃》，傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動(dòng)的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性。

《計(jì)劃》是應(yīng)時(shí)代要求提出的。一方面，隨著我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及外來(lái)文化的沖擊，很多傳統(tǒng)工藝被機(jī)器生產(chǎn)取代，逐漸從人們的生活中消失。另一方面，中國(guó)在進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總量與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍存在一定差距。但在明清之前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)曾處于世界領(lǐng)先地位。若僅用物質(zhì)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)或許是滯后的；但若將人文精神納入考察范圍，中國(guó)的文化寶藏則是無(wú)限的。這是今天我國(guó)特別重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)的原因之一，也是增強(qiáng)中華民族文化自信的源泉之一。

另外，傳統(tǒng)工藝作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的十大門(mén)類之一，具有特殊性。具體而言，傳統(tǒng)工藝本身是一種非物質(zhì)文化，但是傳統(tǒng)工藝必須以物質(zhì)的方式呈現(xiàn)，由物質(zhì)的表現(xiàn)最終評(píng)判該工藝的精致程度，且其產(chǎn)品具有經(jīng)濟(jì)效益。例如，湘西土家織錦是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬傳統(tǒng)手工藝類。其主要特點(diǎn)是通經(jīng)斷緯，在喂線、踏梭等方面有一定技巧，但其最終目的是織出一塊細(xì)膩的織錦，也就是用物質(zhì)的形式體現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)工藝物質(zhì)性與非物質(zhì)性的雙重特質(zhì)使得其保護(hù)、傳承與振興不僅有傳承人或政府的參與，企業(yè)和其他的個(gè)人也參與其中，是一個(gè)涉獵面較廣的非遺門(mén)類。

（三）前人的研究

目前，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究成果不計(jì)其數(shù)，在理論和實(shí)踐方面，前輩學(xué)者們的研究可謂碩果累累；關(guān)于傳統(tǒng)工藝保護(hù)與傳承的研究成果也不少，學(xué)者們主要從傳統(tǒng)工藝與中華文化的關(guān)系、傳統(tǒng)工藝的法律保護(hù)、傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)性保護(hù)以及傳統(tǒng)工藝保護(hù)的國(guó)外經(jīng)驗(yàn)等方面入手。例如，徐藝乙教授從中國(guó)歷史的角度闡明傳統(tǒng)工藝在人們生活中的重要作用[3]以及其內(nèi)在體系[4]；張西昌博士以法理為依據(jù)，挖掘和梳理了傳統(tǒng)手藝行業(yè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法之間的需求關(guān)系，并對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的路徑選擇和進(jìn)一步完善提供了參考[5]；井露露等人選取不同的個(gè)案研究了日本傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與傳承[6]；張希月、陳田、王瑜等人則從旅游產(chǎn)業(yè)的視角尋求傳統(tǒng)工藝的保護(hù)路徑[7-8]。劉愛(ài)華探討了工具理性視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承面臨的困境，并提出了解決方案[9]。學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)工藝本身所包含的科技理性與人文精神關(guān)注較少。另外，在實(shí)踐方面，社會(huì)多關(guān)注傳統(tǒng)工藝的技術(shù)層面。因此，本文將首先梳理傳統(tǒng)工藝所包含的科技理性與人文精神在不同時(shí)代背景下關(guān)系的變遷，其次探討這種關(guān)系對(duì)今日保護(hù)、傳承與振興傳統(tǒng)工藝的啟示。

二、傳統(tǒng)工藝的科技理性與人文精神

（一）古代中國(guó)傳統(tǒng)工藝科技理性與人文精神的兼?zhèn)?/p>

傳統(tǒng)工藝起源于古代社會(huì)，是人們適應(yīng)自然及社會(huì)的結(jié)果。首先，根據(jù)馬林諾夫斯基“需求-功能論”的觀點(diǎn)，任何文化事象的出現(xiàn)都是因某種需求而起，在出現(xiàn)之后滿足一定的功能，并因此能夠長(zhǎng)久存在。中國(guó)傳統(tǒng)工藝也不例外。最初，人們?yōu)闈M足衣食住行的需求編織了各種衣物、發(fā)明了各種食物的烹飪方式、建造了各種房屋、設(shè)計(jì)了出行工具。解決溫飽問(wèn)題后，人們?yōu)榱松畹倪M(jìn)一步舒適，又產(chǎn)生了其他的需求，這種需求包括情感上的需求。其次，不同地域的人們由于自然生態(tài)等生活環(huán)境的不同，為滿足基本需求而制作和使用的產(chǎn)品又都具有區(qū)域差異。譬如，同樣是建造住房，武陵山區(qū)的少數(shù)民族多吊腳樓，西北地區(qū)的民族則多窯洞。這并非是審美的差距，而是人們?cè)谶m應(yīng)自然的過(guò)程中因地制宜的結(jié)果。武陵山區(qū)地處南方，地面潮濕，且多野獸，為防范野獸的襲擊，人們便使房子的一側(cè)靠山，另一側(cè)用木頭支撐，人住在樓上；西北地區(qū)氣候干燥，且進(jìn)入冬季后寒風(fēng)呼嘯，因此西北地區(qū)的房子多向地下挖掘一段距離后再建造，窗戶很小甚至無(wú)窗。這種因地制宜地房屋建造包含了科技的合理性。因此，傳統(tǒng)工藝的發(fā)源和存在以其包含科技理性為前提，并在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中得到不斷改進(jìn)，從而一直在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮作用，以至于不被淘汰。

中國(guó)古代傳統(tǒng)工藝中同樣包含了人文精神。先秦諸子的思想強(qiáng)調(diào)造物工藝要內(nèi)外兼修，達(dá)到功能和審美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。另外，傳統(tǒng)工藝通常與民俗緊密相聯(lián)，因此對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，它們不是一門(mén)純粹的手藝，更是一種生活方式。以土家織錦為例，一方面土家織錦是過(guò)去人們生活中實(shí)用的被面蓋，另一方面土家織錦也是土家姑娘出嫁時(shí)必備的嫁妝，具有審美以及符號(hào)的價(jià)值。過(guò)去，土家族的女孩幾乎人人都會(huì)織土家織錦，在男耕女織的傳統(tǒng)社會(huì)，土家織錦不僅是生活的需求，更是情感的寄托。

所以，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)工藝是科技理性與人文精神的統(tǒng)一，既是應(yīng)對(duì)自然的手段，也是生活情感的需求。

（二）近代以來(lái)傳統(tǒng)工藝科技理性與人文精神的離析

進(jìn)入近代，西方在兩次工業(yè)革命的推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方用其先進(jìn)的科技和軍事力量給閉關(guān)鎖國(guó)的清政府留下了較為深刻的教訓(xùn)，所以當(dāng)時(shí)的仁人志士開(kāi)始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技與思想，企圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、新文化運(yùn)動(dòng)等學(xué)習(xí)西方科技、政治、思想的運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地發(fā)展起來(lái)。在引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)與思想的同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取得了一定的進(jìn)步，原有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，商業(yè)發(fā)展迅猛。隨著機(jī)器生產(chǎn)的逐漸興起，傳統(tǒng)工藝由于效率低、成本大等原因被逐漸取代。

在1949年新中國(guó)成立后的一段時(shí)間，大多數(shù)傳統(tǒng)工藝一度受到人為的打壓，工藝品被銷毀，工藝人被迫害。此時(shí)，在傳統(tǒng)工藝的科技理性被否認(rèn)的同時(shí)，人文精神也難以繼續(xù)維持。這種打壓造成的結(jié)果不僅是傳統(tǒng)工藝一時(shí)的消失，而且造成了傳統(tǒng)工藝傳承人的斷層，可以說(shuō)也為之后傳統(tǒng)工藝的系統(tǒng)性傳承帶來(lái)了不小的困難。

因此，近代之后中國(guó)傳統(tǒng)工藝逐漸衰落，其中所包含的科技理性被機(jī)器生產(chǎn)中的高效率所替代，人文精神在社會(huì)轉(zhuǎn)型中淡出人們的視野。

（三）當(dāng)代傳統(tǒng)工藝科技理性與人文精神的重構(gòu)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化進(jìn)程的逐步加快，人類文化多樣性的議題得到越來(lái)越多人的重視。除了對(duì)物質(zhì)文化的保護(hù)，聯(lián)合國(guó)教科文組織從20世紀(jì)末開(kāi)始了對(duì)非物質(zhì)文化的重視，并于2001年建立了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。中國(guó)于2006年由國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。自此，中國(guó)在保護(hù)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝的道路上邁出了一大步，并使保護(hù)傳統(tǒng)文化成為社會(huì)熱點(diǎn)。而且，當(dāng)前“講好中國(guó)故事”的時(shí)代需求進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。2017年，文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部共同印發(fā)的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》更是進(jìn)一步促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、傳承與振興。截止目前，國(guó)家級(jí)代表作名錄中共有260余項(xiàng)屬傳統(tǒng)技藝類，包括了人們衣食住行各個(gè)方面物品的制作技藝。

在社會(huì)各界的努力下，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間被淹沒(méi)在民間的傳統(tǒng)工藝重新被挖掘出來(lái)，在成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”的同時(shí)，也成為極賦地域或民族特色的產(chǎn)品。在傳統(tǒng)工藝被挖掘與振興的過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝所蘊(yùn)含的科技理性得到了肯定，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，各方在保護(hù)傳統(tǒng)工藝的過(guò)程中才格外重視其中最重要的部分，即手工制作。加持手工制作不僅是對(duì)技藝本身的保持，也是對(duì)技藝所包含的“工匠精神”的再現(xiàn)。需要指出的是，保護(hù)與振興傳統(tǒng)工藝，不是為了嘩眾取寵或盲目地保持過(guò)去的東西，而是一種具有創(chuàng)造性的、選擇性的再造。在選擇保護(hù)與傳承某一種傳統(tǒng)工藝時(shí)，首先需要考慮的是，它所使用的技術(shù)是否合理，是否能夠與自然生態(tài)、人文環(huán)境和諧共生。若是不能滿足這個(gè)條件，該工藝則需要進(jìn)行調(diào)整。北京門(mén)頭溝的琉璃廠曾是“皇家琉璃”的生產(chǎn)基地，有“皇家琉璃之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。但是，這樣一個(gè)歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚的非遺生產(chǎn)基地的所有廠家卻在2017年4月被關(guān)閉，原因之一就是該地的琉璃廠燒煤不符合環(huán)保規(guī)定，跟“與自然和諧相處”的理念相悖。

其次，當(dāng)代傳統(tǒng)工藝的人文精神與古代中國(guó)傳統(tǒng)工藝的人文精神有些差別。過(guò)去，傳統(tǒng)工藝與當(dāng)?shù)孛袼茁?lián)系十分緊密，是生產(chǎn)生活中不可或缺的部分。但是，目前小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本解體，經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，人們可選擇的生產(chǎn)生活資料十分豐富，傳統(tǒng)工藝及其產(chǎn)品不再是生產(chǎn)生活必需。如土家織錦曾是女子出嫁時(shí)必備的嫁妝，但是現(xiàn)在土家女子的婚俗發(fā)生了很大的改變，不再需要土家織錦作為嫁妝，而是用購(gòu)買的被套等物品作為嫁妝。今天，傳統(tǒng)工藝的人文精神更多地是一種面對(duì)社會(huì)發(fā)展快節(jié)奏的“工匠精神”，即追求極致與更加完美的信念與信仰。并在這個(gè)過(guò)程中得到精神的享受，進(jìn)入脫俗的狀態(tài)。同時(shí)，今天的傳統(tǒng)工藝也是一種“鄉(xiāng)愁”，是承載人們回憶與復(fù)古思緒的載體。

因此，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，傳統(tǒng)工藝的科技理性得到重新認(rèn)識(shí)，并與人文精神一道共同融入到傳統(tǒng)工藝的復(fù)興過(guò)程中。

三、傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、傳承與振興

（一）工具理性時(shí)代傳統(tǒng)工藝與機(jī)器生產(chǎn)的博弈

傳統(tǒng)工藝是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)背景下發(fā)展起來(lái)的，它的存續(xù)與我國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。目前，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)發(fā)展迅猛，曾經(jīng)由傳統(tǒng)工藝打造的產(chǎn)品在商業(yè)的潮流中，常被納入工業(yè)生產(chǎn)中，成為大機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)物。這種大機(jī)器生產(chǎn)不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程與生產(chǎn)工具的改變，同時(shí)也表現(xiàn)為生產(chǎn)材料的改變。以土家織錦為例，過(guò)去所使用絲線是由家養(yǎng)蠶抽絲所得，人們?cè)谏缴喜杉瘶?shù)葉、花果等天然染料，在大鍋里熬煮形成各種顏色，再將絲線放進(jìn)去，給絲線染上顏色?，F(xiàn)在，湘西酉水流域大多數(shù)土家織錦工作坊的原材料都是從大城市購(gòu)買由化學(xué)染料染成的棉線或絲線。同時(shí)，土家織錦的生產(chǎn)工具也發(fā)生了變化。過(guò)去土家織錦所使用的機(jī)器為斜式腰織機(jī)，后來(lái)經(jīng)過(guò)改造變?yōu)閷挿⑹娇棛C(jī)，并可以進(jìn)行大幅織錦的生產(chǎn)，現(xiàn)在湖北恩施城區(qū)一帶的土家織錦工作坊正在嘗試使用數(shù)字化處理的織機(jī)。另外，像藍(lán)印花布這一類染物也是一樣，企業(yè)為擴(kuò)大生產(chǎn)，降低成本，常常在原料等方面做出一定改變。

在追求效率、追求結(jié)果的今天，大機(jī)器生產(chǎn)是企業(yè)的必然選擇。正如在文章一開(kāi)始提到的，工具理性促使人們從效果最大化的角度考慮問(wèn)題，并采取行動(dòng)。土家織錦的數(shù)字化以及機(jī)器化生產(chǎn)，使大幅織錦的制作成為可能，降低了生產(chǎn)成本。因此，機(jī)器生產(chǎn)有其自身的科技理性。但是，這并不能取代傳統(tǒng)工藝的科技理性。在一味追求工具理性的過(guò)程中，存在由于忽略傳統(tǒng)工藝的科技理性，而造成意料之外損害的情況。如用化學(xué)染料代替植物染料制成的藍(lán)印花布不再具有殺毒抑菌的作用，用機(jī)器抖動(dòng)形成纖維而制成的宣紙不具有手工篩動(dòng)形成纖維的層次性，由此導(dǎo)致在這種宣紙上的畫(huà)作在受損后難以修復(fù)。這種損失就不是一時(shí)的物質(zhì)上的損失，甚至可能導(dǎo)致的是一幅傳世珍寶的就此消亡。還有一些傳統(tǒng)工藝，比如茶葉生產(chǎn)，也是非常講究的。以黑茶為例，從茶葉基地的生態(tài)環(huán)境到采茶時(shí)力度的把控，從茶葉發(fā)酵的時(shí)長(zhǎng)與溫度到茶磚壓制的松緊，甚至是泡茶時(shí)所使用的水都對(duì)茶水最后的口感產(chǎn)生影響。

因此，工具理性時(shí)代的大機(jī)器生產(chǎn)或許在一定程度上滿足了現(xiàn)代人對(duì)效果最大化的追求，顯示出較強(qiáng)的科技理性，但傳統(tǒng)工藝的科技理性不應(yīng)在與它的比較中被否認(rèn)。這并不是貶低現(xiàn)代科技，而是認(rèn)為傳統(tǒng)工藝的科技理性應(yīng)該給予現(xiàn)代科技一些啟示，成為現(xiàn)代科技的組成部分。

（二）工具理性時(shí)代傳統(tǒng)工藝中人文精神的可貴性

19世紀(jì)后期，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，在工具理性的促使下，人逐漸物化與異化。法蘭克福學(xué)派對(duì)工具理性的一大批判便是認(rèn)為隨著理性的逐漸工具化，人的本性被泯滅，成為工具的附庸。同時(shí)，價(jià)值理性為工具理性讓步，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)一系列的問(wèn)題。

工具理性對(duì)人的影響不僅是心理上的沖擊，更有行動(dòng)上的觸動(dòng)，并從社會(huì)制度、企業(yè)行為等各個(gè)方面凸顯出來(lái)。劉愛(ài)華博士曾論述過(guò)在工具理性價(jià)值主導(dǎo)下的非遺保護(hù)困境。根據(jù)他的分析，工具理性思維導(dǎo)致一些政府部門(mén)片面理解國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策，從而忽略文化建設(shè)，僅注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致非遺申報(bào)與保護(hù)的困境。其具體表現(xiàn)包括文化生態(tài)的迅速變遷、傳統(tǒng)文化的碎片化、政府定位的不清晰、保護(hù)機(jī)制的不夠完善以及社會(huì)參與不足等問(wèn)題[9]。就工藝方面而言，對(duì)經(jīng)濟(jì)和效率的一味追求，導(dǎo)致了工藝的不精致，并導(dǎo)致了很多社會(huì)問(wèn)題。我們今天在很多的報(bào)道中看到建造不久的橋梁垮塌、房屋質(zhì)量不合格等多種問(wèn)題，這些都屬于工具理性價(jià)值主導(dǎo)社會(huì)所顯現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題。相反，傳統(tǒng)工藝則包含了一種精益求精的態(tài)度，能夠在浮躁社會(huì)的快節(jié)奏中給予人們一些慢節(jié)奏的體驗(yàn)。

另外，傳統(tǒng)工藝的過(guò)程也包含了濃厚的人文精神。過(guò)去，人們建造房屋除了搬磚添瓦、上漆裝門(mén)，還有很多其他的習(xí)俗。比如，建房前，請(qǐng)風(fēng)水先生看風(fēng)水，以此決定房屋的位置與朝向；上中梁前，大擺筵席邀請(qǐng)建房的師傅和周圍的鄰居；搬入新房時(shí)，邀請(qǐng)親朋好友和附近的鄰里鄉(xiāng)親前來(lái)恭賀“喬遷之喜”。這些部分都不是獨(dú)立于建房這門(mén)工藝而存在的，而是與其緊密聯(lián)系。因?yàn)椋紫纫燥L(fēng)水確定房屋的位置等因素也具有心理暗示的作用，能夠讓房屋主人心安。其次，在上中梁前宴請(qǐng)工人能夠使工人更用心地為主人工作，進(jìn)而保證房屋建造的質(zhì)量。最后，遷入新房時(shí)宴請(qǐng)鄰里鄉(xiāng)親和親戚則是在社會(huì)交往圈中實(shí)現(xiàn)交流，標(biāo)志著希望與鄰里鄉(xiāng)親和睦相處，從而更有利于房屋主人居住環(huán)境的和諧；親戚等前來(lái)祝賀的人上“人情”，又從另一個(gè)方面資助了房屋主人，也是一種鄉(xiāng)村中的“人情”的流動(dòng)?，F(xiàn)在社會(huì)雖有一套伴隨機(jī)器生產(chǎn)的程序，但更多的是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等遠(yuǎn)程的方式完成，人們之間的交流相對(duì)較少，社區(qū)的聯(lián)系有所降低。

因此，傳統(tǒng)工藝中包含著一種追求工匠精神的人文精神，同時(shí)它的過(guò)程中包含的傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)俗也是人文精神的體現(xiàn)。

（三）工具理性時(shí)代傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、傳承與振興

傳統(tǒng)工藝具有其在現(xiàn)代社會(huì)仍無(wú)法被取代的科技理性與人文精神，這并不否認(rèn)當(dāng)代機(jī)器生產(chǎn)具有的正當(dāng)性和優(yōu)越性。相反，工具理性思維方式主導(dǎo)下的機(jī)器生產(chǎn)很多時(shí)候是適合當(dāng)代社會(huì)的。中國(guó)作為文明古國(guó)，有很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)科技。這些在農(nóng)業(yè)時(shí)代由智慧的中國(guó)人創(chuàng)造的產(chǎn)品與技藝曾指導(dǎo)了千百年的民眾，讓他們能夠與自然、社會(huì)共處，并在世界上處于重要地位。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或許阻礙了中國(guó)在近現(xiàn)代時(shí)期邁入工業(yè)社會(huì)，但在現(xiàn)代社會(huì)，這些傳統(tǒng)工藝可以在國(guó)家注重保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的背景下發(fā)揮作用。特別是對(duì)于一些具有歷史性和傳統(tǒng)性的企業(yè)來(lái)說(shuō)，更應(yīng)注重這方面的努力。

首先，傳統(tǒng)工藝科技中所包含的合理因素可以為現(xiàn)代工廠提供一定啟示，并成為機(jī)器生產(chǎn)的補(bǔ)充。以湖北宜昌“長(zhǎng)盛川”青磚茶為例，一方面該青磚茶企業(yè)具有全自動(dòng)機(jī)器生產(chǎn)的車間，但同時(shí)也保持了傳統(tǒng)“手作茶”的作坊，這種模式較好實(shí)現(xiàn)了企業(yè)規(guī)?；a(chǎn)，同時(shí)也保留傳承了傳統(tǒng)工藝，使消費(fèi)者能夠體味到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種不同的“味道”。而針對(duì)另外一些包含不合當(dāng)今社會(huì)背景的傳統(tǒng)工藝，還需要保護(hù)與傳承傳統(tǒng)工藝中對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類仍有益的價(jià)值部分，把對(duì)環(huán)境和社會(huì)有負(fù)面影響的部分進(jìn)行改造，使其在保持核心工藝的同時(shí)，合法、合理地存在。例如泰順?biāo)幇l(fā)木偶以及“五道古火”的制作過(guò)程中需要制作火藥，但根據(jù)我國(guó)法律規(guī)定，個(gè)人不得私自制作火藥等爆炸物。在這種傳統(tǒng)工藝保護(hù)與法律之間存在背離的情況下，工藝的傳承不僅需要傳承人的堅(jiān)持，更需要司法機(jī)關(guān)以及政府等各方的協(xié)調(diào)。

其次，傳統(tǒng)工藝中的人文精神是現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該學(xué)習(xí)的，在保護(hù)與傳承傳統(tǒng)工藝時(shí)，不斷挖掘其內(nèi)在的人文精神，使其成為一個(gè)整體。企業(yè)在保護(hù)傳統(tǒng)工藝本身的同時(shí)，也要挖掘它的歷史與文化。擁有悠久歷史的“長(zhǎng)盛川”青磚茶在保持傳統(tǒng)手工制作工藝的同時(shí)，不斷挖掘文獻(xiàn)以及民間傳說(shuō)中的“青磚茶”，成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)接，從而達(dá)成了科技理性與人文精神的契合。

最后，根據(jù)《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)、傳承與振興的目標(biāo)是“立足中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)借鑒人類文明優(yōu)秀成果，發(fā)掘和運(yùn)用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝?yán)砟睿S富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提升設(shè)計(jì)與制作水平，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育中國(guó)工匠和知名品牌，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，更好滿足人民群眾消費(fèi)升級(jí)的需要。到2020年，傳統(tǒng)工藝的傳承和再創(chuàng)造能力、行業(yè)管理水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、從業(yè)者收入以及對(duì)城鄉(xiāng)就業(yè)的促進(jìn)作用得到明顯提升”[3]。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅對(duì)文化保護(hù)具有重要意義，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有積極作用。在當(dāng)前，我們更需要重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝中的科技理性，將其與人文精神并置，只有這樣，才能使傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、傳承與振興具有可持續(xù)性。

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[責(zé)任編輯：毛家貴]

Abstract： With the rapid development of science and technology after the industrial revolution， the discussion about scientific and technological rationality and humanism became popular in the West. During a long time in the past， China focused on the expansion of economy and improvement of science and technology， which accelerated the social development but also caused some problems for obsessed by instrumental rationality. At present， China pays much attention on traditional culture， and the intangible cultural heritages including traditional craft were protected. During the process of protecting traditional craft， both scientific and technological rationality and humanism should be connected and emphasized.

Key words： traditional craft； protection and inheritance； scientific and technological rationality； humanistic spirit