陳慶德 杜星梅

在中國經(jīng)濟人類學(xué)與生態(tài)人類學(xué)研究中，楊庭碩于1995年問梓的《相際經(jīng)營原理》是一個重要的里程碑。重讀此書，不由感觸良多。我們視楊庭碩為學(xué)術(shù)長輩，他待我們恰如長兄。最深切的感觸，來自楊庭碩的人格魅力。

楊庭碩，1942年出生于貴陽一個兄弟姐妹足達10人的一個大家庭。雖家庭生活遇困境，但兄弟姐妹皆秉承家學(xué)、各有所專，今天大多已成為涉及藥學(xué)、鋼鐵化學(xué)、攝影膠片、人類學(xué)/民族學(xué)、農(nóng)業(yè)機械和郵電網(wǎng)絡(luò)的高級知識分子。每逢相聚，往往形同一場學(xué)術(shù)沙龍。談?wù)摰膯栴}，涉及到很多學(xué)科和知識，甚至是實踐性的科研活動，使楊庭碩在青少年時代就受到多學(xué)科知識的熏陶，賦予他強烈的求知欲望，也為其學(xué)術(shù)視野的拓展奠下了深厚的基礎(chǔ)。1963年考入貴州師范學(xué)院中文系，就讀期間恰逢文革動亂，而后執(zhí)教于中學(xué)。當(dāng)中國進入改革開放時期，年近不惑之年的楊庭碩，1979年考入云南大學(xué)，師從江應(yīng)樑先生，成為中國正式實施學(xué)位制度的第一批碩士研究生。良師的點撥，不僅使楊庭碩開始受到人類學(xué)/民族學(xué)規(guī)范的學(xué)科教育，更鑄就了他甘愿成為學(xué)術(shù)道路上的鋪路石、搭橋磚的矢志不渝的追求信念。

1982年，楊庭碩獲得碩士學(xué)位后，執(zhí)教于貴州民族學(xué)院。他雖患有嚴重的眼疾，幾近失明，但正是甘當(dāng)鋪路石、搭橋磚這種信念的支撐，30余年坦蕩地在治學(xué)之路上向我們走來。治學(xué)嚴謹、待人以誠，成了他的人生之本。他不僅親力親為，帶著本科生下田野、做調(diào)查、指點論文的寫作、討論研究的方法，甚至恰如兄長，細致入微地關(guān)心、幫助和照顧學(xué)生的日常生活。1995年，貴州省文聯(lián)在開陽縣主辦民族文化與人類學(xué)講習(xí)會，楊庭碩受邀作為主講人，發(fā)表了自己的學(xué)術(shù)思想。令人意想不到的是，這薪火相傳之舉，卻在當(dāng)時給他帶來了不實之詞的指責(zé)和現(xiàn)實生活的坎坷。但他無怨無悔，堅守學(xué)術(shù)良心，提攜年輕后學(xué)，一直是他不變的作為。許多當(dāng)年得到他細心呵護，受他悉心指點的年輕人，今天大多已在貴州、四川、湖南，乃至福建、廈門等地，成為人類學(xué)/民族學(xué)一些研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。不管世風(fēng)何變，今已年逾古稀的楊庭碩，正是這樣以他的實際行動，告慰著中國人類學(xué)先輩的在天之靈。

另一重要的感觸，則關(guān)聯(lián)于對何為學(xué)者的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任的反思，以及對學(xué)者研究的價值和取向的一些尚不成型的思考。時下，追逐“熱點”似乎成為了人文社會科學(xué)的研究時尚。當(dāng)人們把所謂“熱點研究”視為理所當(dāng)然的時候，我們或許應(yīng)該認識到隱藏在這種理所當(dāng)然背后的某種危機。對人文社會科學(xué)來說，所有的研究無非可大體分為3類。

1.學(xué)理性的基礎(chǔ)理論研究。其主旨是廓清不同理論體系的基點與限度，辨析不同理論觀點的真謬。正是依憑于此，此類研究成為人類知識拓展和認識提升的基石。

2.歷史研究。其核心在于依托經(jīng)驗為基礎(chǔ)，力圖在對過往事件或事實的分析中，為現(xiàn)實社會提供反思性的啟示。這也就是克羅齊所說的“一切歷史都是當(dāng)代史”的深刻涵義所在。

3.現(xiàn)實問題研究。其基本要義是對當(dāng)下的某種既成事實、潮流，乃至趨勢提出商榷，進行質(zhì)疑，以期提供不同立場、角度或不同側(cè)面的建設(shè)性意見或思考。

然而，在“熱點研究”的時尚旗號下，前兩類研究都在不同程度上遭遇了輕視或冷遇，消蝕著研究的整體基石。更為令人遺憾的是，為數(shù)不少的此類研究，已然離棄其基本要義，千人一面、千腔一調(diào)，往往只呈現(xiàn)為對某種既成事實的解讀、歡呼或擁戴，既不能對現(xiàn)實問題的解決發(fā)揮實效性的作用，也無助于學(xué)識的自身所需。其命運大多像無根之浮萍，其興也速、其滅也忽矣?？梢姡蜓芯炕c和視角差異，在對熱點的研究中，會產(chǎn)生出具有天壤之別的研究成果。

自改革開放以來，中國民族經(jīng)濟問題也成為一個持續(xù)的熱點?；窝?0余載，一些當(dāng)年有著漂亮口號和顯赫標(biāo)題的東西，已淡出人們的視野。而楊庭碩在1995年呈獻給學(xué)人的《相際經(jīng)營原理》，在二十多年后卻依然展現(xiàn)出具有啟迪性和富于討論性的理論價值。在對中國民族經(jīng)濟問題的熱點關(guān)注中，該書立足于審學(xué)慎思的學(xué)理性基點，成為國人對經(jīng)濟人類學(xué)原理較早進行系統(tǒng)性理論分析的重要著作之一。

“相”作為一個古老的漢字，從悠遠的《詩經(jīng)》，到傳入的佛學(xué)，乃至到現(xiàn)代的哲學(xué)、物理學(xué)等等，都有著廣泛的使用，同時也被賦予了極為深厚的學(xué)養(yǎng)內(nèi)涵。康德在其《純粹理性批判》中，把由概念所表達的研究對象和人們對“對象之表象”的判斷，統(tǒng)歸為量、質(zhì)、關(guān)系、形相四大基本范疇。在此意義層面，“相際”一詞的運用，充分表達了作者對經(jīng)濟人類學(xué)理論立足點，以及對其學(xué)科精神的深切理解和把握：不同的民族由于同一經(jīng)濟進程中所處的地位不同，對現(xiàn)實經(jīng)濟參與的方式不同，以及利益分配的格局和多寡的不同，使在形式上表現(xiàn)為純粹經(jīng)濟場域的民族經(jīng)濟問題，卻在實質(zhì)上呈現(xiàn)為一個總體性的社會問題的存在。“相際”所要表達的就是，要去理解處于同一時空中的不同民族文化經(jīng)濟類型，處于同一經(jīng)濟過程中的不同民族經(jīng)濟體系。不管是力圖從不同的社會行為或事項中，挖掘其深層的經(jīng)濟原因，還是努力把經(jīng)濟行為一個子系統(tǒng)關(guān)聯(lián)于不同的社會文化背景，都充分表達出作者的理論出發(fā)點，即民族經(jīng)濟問題的研究，應(yīng)該是從不同的視角來理解不同民族的不同經(jīng)濟類型，不同經(jīng)濟行為，不同價值追求?！跋嚯H”概念，聚焦于不同民族經(jīng)濟活動的跨文化背景、歷史脈絡(luò)和空間差異三大主題，展示了作者對國內(nèi)外文化人類學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)等前沿理論的嫻熟把握、消化和吸收，既超越了當(dāng)今主流經(jīng)濟學(xué)形式假定與分析的窠臼，又超越了傳統(tǒng)人類學(xué)從動機與文化決定論出發(fā)而展開的具象描述，在豐富經(jīng)濟人類學(xué)學(xué)科理論的同時，把民族經(jīng)濟問題的研究推向了新的高度：即經(jīng)濟人類學(xué)學(xué)科努力的重心所在，無非是對文化事項的經(jīng)濟解釋和對經(jīng)濟過程的文化理解?；蛟S這正是經(jīng)濟人類學(xué)作為一個學(xué)科存在的價值所在，或其合法性基礎(chǔ)的落腳點。

該書在“緒論”中，對國外經(jīng)濟人類學(xué)的學(xué)科脈絡(luò)，作了一個簡略的概述，對于20年前國內(nèi)剛剛起步的經(jīng)濟人類學(xué)來說，無疑是打開了一扇開拓視野的窗戶。書中的文化三論，展現(xiàn)出作者深厚的文化人類學(xué)功底，在當(dāng)時民族經(jīng)濟的熱點研究中，顯現(xiàn)出文化人類學(xué)的豐富底蘊和獨特視角，尤其是“民族生境”概念的提出和描述，是具有啟發(fā)性貢獻的，它明確指出了生態(tài)環(huán)境是一切經(jīng)濟體系得以確立和運行的前提或基礎(chǔ)。繼之以“開發(fā)論”“背景論”“實力論”“政策論”“對策論”等組成，直指當(dāng)時的一些重大問題和難題，結(jié)合現(xiàn)實個案，展開了多層面的理論分析。對最近30余年的中國社會而言，有的具體問題已經(jīng)時過境遷，如對計劃經(jīng)濟體制得失的評述等。但正是作者學(xué)理性的研究基點，使該書對這些具體現(xiàn)實問題的剖析，獲得了強勁的理論支撐，也使得該書在理解中國經(jīng)濟人類學(xué)學(xué)科成長過程的方面，獲得了具有里程碑意義的標(biāo)識。廣闊的理論視野和廣博的多學(xué)科知識，使作者對這些現(xiàn)實問題的研究，都在向人們傳達著經(jīng)濟人類學(xué)學(xué)科的精神努力和理論訴求的聚焦點：經(jīng)濟人類學(xué)的學(xué)科價值，在于不斷地引導(dǎo)人們?nèi)コ浞掷斫獠煌褡宓默F(xiàn)實利益、特有生境，及其在全球化經(jīng)濟格局中的發(fā)展訴求。作者堅持任何形式的經(jīng)濟活動，都是民族文化的有機構(gòu)成部分，經(jīng)濟絕不是一個孤立的體系，而是文化的整體性發(fā)展之一環(huán)。經(jīng)濟處于文化的汪洋大海之中，不同的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟后果，都受到特定的主流文化價值觀的引導(dǎo)，而不同民族的主流文化價值觀，既不能不能相互替代，更不能強加于人。把這樣的思想和方法，靈活運用于跨文化的經(jīng)濟活動分析，以經(jīng)濟因素的分析來解釋不同民族歷史文化現(xiàn)象的努力，堅持不同民族自身講述的重要性，對不同社會制度的演化，及其在不同文化中呈現(xiàn)的不同“形相”，作了雙重的強調(diào)。成為該書的一大亮點。

正是基于學(xué)理性基礎(chǔ)，對文化、經(jīng)濟與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性分析，使作者的獨立思考步步深化，在其《民族文化與生境》所奠下的最初基礎(chǔ)上漸次拓展，獲得了廣闊的學(xué)術(shù)空間。近年來，在楊庭碩的帶領(lǐng)下，以《生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論》《人類的根基》《本土生態(tài)知識引論》等為代表的一系列研究成果，已在生態(tài)人類學(xué)基本理論研究方面，樹立起一面令人矚目的旗幟。堅持獨立思想，決不應(yīng)景敷彩，或許正是漸進耄耋之壽的楊庭碩一直筆耕不輟的動力之源。

最近聽聞此書已經(jīng)再次修改準(zhǔn)備付梓，謹為記；也期待著屢以其獨特視角給我們帶來啟迪的楊庭碩，給我們帶來更多的思想體驗之驚喜。

[責(zé)任編輯：羅康智]