馬國君

“無序開發(fā)”是指人類與環(huán)境互動過程中，對相關(guān)區(qū)域的生態(tài)環(huán)境、民族文化缺乏充分認(rèn)識的前提下，采取與生態(tài)系統(tǒng)不相兼容資源利用方式的泛稱。因為這樣的方式難以做到對環(huán)境的利用與維護相互適應(yīng)，故而容易誘發(fā)諸多的“生態(tài)災(zāi)變”，類似的開發(fā)引起了學(xué)界極大關(guān)注。因此要做到生態(tài)重建的開發(fā)目標(biāo)，就得注意開發(fā)模式與區(qū)域環(huán)境、民族文化的兼容。《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》自創(chuàng)刊伊始，就致力于刊發(fā)這一研究內(nèi)容的優(yōu)秀成果，獲得了良好的社會反響。本期“本土知識與生態(tài)建設(shè)”欄目所刊登的3篇文章，正是圍繞該主題展開，而且各有優(yōu)勢，各有側(cè)重，相互支持佐證，深化了這一研究題域。

內(nèi)蒙古巴林山地地貌類型豐富，草原生態(tài)系統(tǒng)類型多樣。歷史上，經(jīng)蒙古族同胞長期經(jīng)營，當(dāng)?shù)氐淖匀慌c生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)和蒙古族的傳統(tǒng)游牧文化達(dá)成了高度兼容。然而，近數(shù)十年來，隨著城市化、工業(yè)化的沖擊加劇，當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)觀念發(fā)生了變化，誘發(fā)了諸多社會問題和生態(tài)問題。孟和烏力吉博士的《山地生態(tài)文化傳承狀況與應(yīng)用價值——以內(nèi)蒙古巴林蒙古族為例》一文，運用人文地理學(xué)、生態(tài)民族學(xué)諸學(xué)科研究方法，對巴林山地草原生態(tài)環(huán)境，人文環(huán)境與生態(tài)文化等展開了深入剖析，認(rèn)識到傳統(tǒng)游牧經(jīng)營方式乃是最為適合于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的資源利用方式，傳統(tǒng)游牧文化的解體在一定程度上意味著對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞。進而認(rèn)為，要維護區(qū)域生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定，就得重視當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特質(zhì)、民族文化和當(dāng)?shù)孛晒抛宓奶厥鈿v史過程。該文主張在生態(tài)文明建設(shè)背景下，探索出一條包容多維視角的可持續(xù)發(fā)展新思路，才能夠收到開發(fā)與保護的和諧兼容。這樣的結(jié)論應(yīng)該引起學(xué)界重視，并展開研究，以期對我國草原生態(tài)環(huán)境重建提供有力的理論支持。

青海位處我國西北地區(qū)，自然地理結(jié)構(gòu)復(fù)雜而破碎，故能為人類墾殖的土地資源甚為有限，如果缺乏有序的社會管理，就會擾亂青海省境內(nèi)的生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定。民國時期，社會動蕩，政府管理不力，從而誘發(fā)了諸多類型的社會糾葛，對此類糾葛引發(fā)的社會與生態(tài)問題也是學(xué)界關(guān)注的重點之一。張開博士的《利益糾葛與生存壓力：民國時期青海地區(qū)社會生態(tài)管窺》一文，以青海地區(qū)生態(tài)、社會變遷為突破口，通過對民國時期青海利益糾葛類型的梳理，發(fā)現(xiàn)該時期各族居民的生存壓力和權(quán)利爭奪成了諸多糾紛產(chǎn)生的根源。這樣的利益糾葛打亂了有序的社會管理體制，埋下了青海日后生態(tài)災(zāi)變的隱患。值得注意的是，該文致力于青海的生態(tài)環(huán)境、民族文化以及其歷史背景的長時段思考，意在揭示當(dāng)時的生態(tài)變遷其實是政治動蕩管理無序的必然產(chǎn)物，這是一種沉重的歷史教訓(xùn)。故而，該文的結(jié)論對于今天大西北地區(qū)生態(tài)重建與規(guī)劃可以提供有價值的參考。

楊秋萍、耿中耀合著的《當(dāng)代植葛用葛的缺失與補救》一文，通過古今植葛用葛方式的差異比對，指出我國各族先民在精心馴化葛類作物的歷史進程中，積累了豐富的植葛用葛本土知識和技術(shù)。這樣的本土知識和技術(shù)即使到了今天，在維護生態(tài)安全、食品安全等領(lǐng)域依然具有不可替代的價值。然而，歷代中央王朝賦稅政策的變遷，卻在無意中疏遠(yuǎn)了葛類作物的利用價值，最終使葛類作物退變?yōu)橐吧参?，甚至成了“惡草”，隨之導(dǎo)致植葛用葛知識的傳承中斷，造成了人財物的巨大浪費。故要重建我國的葛產(chǎn)業(yè)，使之為今天的生態(tài)建設(shè)、糧食安全服務(wù)，就必須充分認(rèn)識歷史上的“葛文化”、葛產(chǎn)業(yè)，從中發(fā)現(xiàn)古代植葛、用葛的傳統(tǒng)價值，排除歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的各種社會障礙，并從中吸取教訓(xùn)，才能使植葛產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代獲得新生。該文的論證有理有據(jù)，資料解讀深入淺出，很值得一讀。

概言之，生態(tài)重建是一項甚為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要再造“綠水青山”，并使之成為“金山銀山”，充分考慮區(qū)域歷史、民族文化、生態(tài)環(huán)境諸因素就顯得必不可少了，也只有在充分認(rèn)識以上諸因素的前提下，才能為我國今天的生態(tài)治理提出可資應(yīng)用的文化對策來。

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