窯洞是陜北地區(qū)隨處可見的一種傳統(tǒng)建筑，也是陜北文化的象征，是陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被列入第二批省級保護(hù)項(xiàng)目名錄。在黃土高原地區(qū)，窯洞從古至今都是主要的居住形式，窯洞創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)建筑中的生土文化，因地制宜地建設(shè)了供當(dāng)?shù)厝嗣裆畹那暾印?/p>

現(xiàn)今全國各地不斷推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，而窯洞被人們看作是貧窮與落后的代名詞，大部分窯洞的居住者都開始紛紛改造房、建房、拆房，逐漸變得現(xiàn)代化，而窯洞這一建筑特色漸漸褪去了光環(huán)，失去了色彩。為此，本文以佳縣木頭峪村為例，介紹了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)古民居的建筑布局、整體形態(tài)和空間構(gòu)成等，并分析了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)古民居的發(fā)展現(xiàn)狀，提出相關(guān)保護(hù)措施，使更多的人懂得保護(hù)窯洞這一歷史文化的重要意義，讓更多的當(dāng)?shù)厝瞬灰皸壐G建房”，盲目追求現(xiàn)代化，守住文化根脈。

一、木頭峪村地理范圍及整體布局

（一）木頭峪村地理概況

木頭峪村（見圖1）位于陜西省榆林市佳縣城南20千米處的木頭峪鄉(xiāng)，南北長3千米，東西寬1千米，地處黃河中游、秦晉峽谷西岸，和山西蛐峪相毗鄰，也是秦晉貿(mào)易往來的水旱碼頭。由于該村地理位置優(yōu)越，交通便利，明清至民國時期當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮，人才輩出，被人們譽(yù)為“秀才村”和“晉陜峽谷第一村”。

（二）木頭峪村整體布局

村落整體呈現(xiàn)帶狀布局的形態(tài)，村莊有兩條主要交通道路與村落中軸平行，之間又有垂直的次要道路，卻有條有序，形成網(wǎng)狀道路。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)古建筑都有著獨(dú)特的建筑風(fēng)格，整體布局呈“井”字，兩條村街橫貫?zāi)媳?，小巷和拱門洞相連，全村共有十個門洞，十六條巷子，房屋前后左右排列整齊，井井有條，錯落有致，院子均為四合院落，卻又不同于老北京的四合院，無論是結(jié)構(gòu)、材料、空間、格調(diào)都不同于一般的窯洞民居。

二、木頭峪村古民居現(xiàn)狀

（一）古民居現(xiàn)狀環(huán)境

經(jīng)過對當(dāng)?shù)毓琶窬咏ㄖ膶?shí)地考察與拍攝分析，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)毓琶窬咏ㄖ幱诨疚从腥魏伪Ｗo(hù)措施的狀態(tài)。該村坐落在黃河沖積灘邊的炎黃公路旁，入口處為該村文化廣場，穿過文化廣場就可以看到“井”字形的整齊院落。主路依舊為土路，除文化廣場外未有任何硬化方式，洪水沖擊之后，各家各戶在數(shù)層臺階之上的大門也與地面平行，后續(xù)未有任何補(bǔ)救措施導(dǎo)致地勢加高。

以苗及時的院落為例（見圖2），該院的院墻已經(jīng)完全坍塌已成為平地，而大門的墀頭、邊墻上的磚雕已經(jīng)模糊不清，殘缺脫落，瓦當(dāng)上雜草叢生，正吻也似乎失去了原有的形態(tài)，雀替上精致的木雕也已經(jīng)褪色腐蝕。刻有“積德乃昌”（見圖3）的門匾，經(jīng)過風(fēng)吹雨淋也已經(jīng)褪去了原有的色彩。屋頂整體已經(jīng)變形下沉，但在邊墻的支撐下，整個屋頂依舊頑強(qiáng)地豎立在那里。透過敞開的大門，筆者可以看到院內(nèi)雜草將近五尺之高，卻無人打理。

院內(nèi)5孔窯呈一字排，已經(jīng)無人居?。ㄒ妶D4），墻飾也基本脫落露出內(nèi)部石材，門窗上的玻璃紙也都已經(jīng)風(fēng)化消失，“明柱抱夏”式的廊檐可以依稀看到昔日的高大渾厚，這些“明柱”經(jīng)歷風(fēng)吹日曬日漸彎曲，雖然院內(nèi)異常凌亂，從殘留的殘?jiān)票谥?，人們依舊可以追尋到當(dāng)初的宏偉面貌，其中展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)古建筑的精髓。

（二）當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)意識

木頭峪村的建筑環(huán)境經(jīng)歷了歷史的演變、朝代的更替，雖然其功能類型及組織方式一直保持著基本的穩(wěn)定性，但是由于每個歷史時期的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等存在差異性，人們的思想價值與自身的需求也不盡相同，加之不可抗拒的自然災(zāi)害等，木頭峪村的整體民居建筑不會以完整的形態(tài)來保存，這就需要把保護(hù)歷史文化、傳承傳統(tǒng)建筑的意識賦予當(dāng)?shù)孛恳粋€居民的身上。

如今，木頭峪村的人文意義也發(fā)生了很大的改變，雖然基本格局沒有太大改變，但當(dāng)?shù)氐木幼l件、居住環(huán)境和生活生存條件也逐漸不再適用于現(xiàn)代社會，導(dǎo)致居住者逐漸變少，一些集市活動、祭祀等活動也越來越少。例如，當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑——戲樓灘，建于清朝道光年間，由于洪水災(zāi)害的破壞，人們不得不重建戲樓，其風(fēng)格卻與之前大不相同。

經(jīng)過深入的考察與詢問，筆者得知現(xiàn)今居住在這里的人數(shù)也不多，只有稀疏的幾家，大部分年輕人外出工作或外出讀書，在外買房，常年不回當(dāng)?shù)?，居住的僅僅只有老人、小孩及行動不便者，多數(shù)窯洞無人看管。居民的文化與保護(hù)意識并沒有那么強(qiáng)烈，只有少數(shù)一兩家有對自家的院落進(jìn)行維護(hù)維修，而絕大多數(shù)院落都處于人走窯空的狀態(tài)。

三、木頭峪村傳統(tǒng)古民居的保護(hù)

（一）保護(hù)原則

1.以預(yù)防為主，維修為輔

在保護(hù)傳統(tǒng)古建筑時，必須采取原址保護(hù)的方式，盡可能地減少人為因素對原有建筑的干預(yù)，讓建筑物以原有的形態(tài)展示。

2.保護(hù)現(xiàn)存實(shí)物與建筑物歷史信息

傳播文化歷史保護(hù)意識與思想，讓村民樹立保護(hù)意識，不去破壞、損害現(xiàn)存的建筑物以及現(xiàn)今殘留的建筑物歷史信息，以便今后的識別與存留。

3.預(yù)防災(zāi)害侵襲，保護(hù)周遭環(huán)境

木頭峪村地處黃河沖積灘，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的主要收入來源是種植紅棗。當(dāng)?shù)馗珊?、水?zāi)頻繁，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用袢氩环蟪?，有勞動能力的人都外出打工，房屋出現(xiàn)漏水、坍塌等現(xiàn)象也無人看管，村內(nèi)主要道路也未有硬化。因此，當(dāng)?shù)夭还庖A(yù)防自然災(zāi)害，也要保護(hù)周圍環(huán)境。

（二）保護(hù)措施

1.道路規(guī)劃

在原來的基礎(chǔ)上，可以填平修整院外的主要道路。由于地勢變化、雨水沖積等因素的影響，現(xiàn)在的道路有較多的坑洼，容易積水，不便通行。院外巷子的寬度為2.5米，可以設(shè)置具有當(dāng)?shù)孛袼孜幕穆窡?、指示牌等，并且為村?nèi)道路進(jìn)行分級。

2.綜合環(huán)境治理

垃圾等廢物在當(dāng)?shù)氐南飪?nèi)隨處可見，可以在巷內(nèi)設(shè)立垃圾分類區(qū)，讓居民養(yǎng)成良好的習(xí)慣，方便統(tǒng)一處理與管理。要綜合治理地下水出水問題，做好防災(zāi)防洪規(guī)劃，進(jìn)一步調(diào)整農(nóng)田水利系統(tǒng)，確保農(nóng)民有穩(wěn)定收入，利用各種有力措施維護(hù)村中的生態(tài)環(huán)境。

3.保護(hù)措施分析

防護(hù)技術(shù)文物保護(hù)應(yīng)遵循預(yù)防為主、維修為輔的方針。在建筑單體的維修上，要保證原址原樣，在原來的基礎(chǔ)上依靠工程技術(shù)，修正破損部分。例如，修復(fù)苗及時院時，由于其屋頂已經(jīng)整體歪斜，要打牮撥正后，再進(jìn)行加固處理。因?yàn)楫?dāng)?shù)刂匾墓琶窬游从写竺娣e坍塌而無法復(fù)原的情況，對于邊墻這類磚石結(jié)構(gòu)的古民居，就無需做地基方面的處理，做好定點(diǎn)、定期觀測，盡可能做到能小修絕不大修。

處理建筑物中的局部構(gòu)件時，能局部拆落的絕不全部拆落，盡量保留原構(gòu)件，以保留古建筑的歷史價值，正吻、正脊、瓦當(dāng)、墀頭、神龕、雀替等這一類帶有雕刻的瓦獸件、木雕、磚雕、石雕等藝術(shù)構(gòu)件，在維護(hù)維修的過程中要慎重處理，盡量做到不換或少換。

四、結(jié)語

當(dāng)前，陜北地區(qū)的窯洞發(fā)展令人擔(dān)憂，大多數(shù)有文化歷史價值的窯洞都已經(jīng)被打造為旅游景點(diǎn)、農(nóng)家樂等，成為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段，逐漸趨于現(xiàn)代化，更多時候失去了原有的風(fēng)貌與色彩，久而久之人們也會出現(xiàn)審美疲勞。近年來，社會倡導(dǎo)“留住從前”，人們不能一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高，而放棄傳統(tǒng)文化，也不能為了追求舒適度而拆窯重建等。保護(hù)傳統(tǒng)古建筑，其實(shí)是每個人從小就被教導(dǎo)的理念與意識，無論是當(dāng)?shù)厝?，還是外地人都應(yīng)該把這種意識付諸實(shí)踐，讓中華傳統(tǒng)文化得以源遠(yuǎn)流長。

（西安工程大學(xué)）

作者簡介：劉羽彤（1992-），女，陜西榆林人，碩士，研究方向：空間藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。

指導(dǎo)教師：段煉孺