杜政兵+++裴洲

摘要：傳統(tǒng)意義上的本體論，是主客二分和本質(zhì)與現(xiàn)象二元對(duì)立的條件下主體透過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)的思想，這就創(chuàng)造出一個(gè)充滿誘惑力的本體論問題：世界的本源是什么？這一問題在法學(xué)上的表述為：法的本質(zhì)是什么？

關(guān)鍵詞：法 本體論 價(jià)值之錨

一、本體論：西方哲學(xué)的主要問題

本體論問題，是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心命題，當(dāng)巴門尼德提出“存在”的概念后，將世界分割為存在與非存在、本體與現(xiàn)象。在他看來，世界的本質(zhì)不是現(xiàn)象，而是存在，存在是與現(xiàn)象對(duì)峙的實(shí)體之本體。此后，柏拉圖的“理念論”與亞里士多德的“形式說”更進(jìn)一步地規(guī)定了本體的目的性與理性，并賦予其兩個(gè)方面的意義：一方面，本體作為實(shí)體與現(xiàn)象分離，成為人的目的；另一方面，人又立足于現(xiàn)象，通過自己的理性去追求這個(gè)目的。也正是人的這一追求，成為了文明進(jìn)步的動(dòng)力源泉。

雅斯貝爾斯在他的“軸心時(shí)代”理論中認(rèn)為，在大致相同的一段歷史時(shí)期，東西方文明幾乎同時(shí)形成了進(jìn)行自我意義理解的普遍性框架，而希臘文明的這一框架核心，就是本體論問題，他認(rèn)為本體論是人類“超越的突破”，它所具有的理性的精神品質(zhì)指導(dǎo)人們?nèi)プ非笫澜绲母疽饬x，并成為近代西方資本主義文明的淵源。對(duì)世界本源的追問，就如同人類思想的永動(dòng)機(jī)，不停地激勵(lì)人類去追尋探索。但是，正如熱力學(xué)定律將永動(dòng)機(jī)證偽，傳統(tǒng)的本體論問題實(shí)際上也是不成立的，當(dāng)我們追問“世界的本源是什么”的時(shí)候，系詞“是”既可以表達(dá)“某一物”，也可以表達(dá)“一切物”，這一不同的理解會(huì)形成普遍與片面、運(yùn)動(dòng)與靜止兩方面的截然對(duì)立的世界觀，從而對(duì)世界的本源形成“存在”與“存在者”兩種不同的看法。海德格爾認(rèn)為，西方哲學(xué)傳統(tǒng)長期以來混淆了“存在”與“存在者”的概念 。通俗地講“存在”是關(guān)于萬事萬物的最高概念，因?yàn)槿魏螌?shí)體或概念都具備一定的屬性，“存在”為了涵攝一切屬性而表現(xiàn)為一種絕對(duì)虛無狀態(tài)，而“存在者”是“存在”的靜止維度，它割裂了主客體有機(jī)的、動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)，從而追求一種絕對(duì)的本質(zhì)實(shí)體。

二、法的本體論

在奧斯丁創(chuàng)立分析法學(xué)派前，法學(xué)一直是哲學(xué)的一個(gè)分支，如法哲學(xué)就是用哲學(xué)的世界觀和方法論解決法的問題的一門學(xué)科，同時(shí)哲學(xué)上的困境也造成了法學(xué)的困境。事實(shí)上，法的本體論問題，也是人們對(duì)法學(xué)理論爭論不休的根源，對(duì)法的形而上爭議，最終都可以溯源到這一問題中去。不同的法學(xué)家對(duì)這一問題有其各自的表述。例如中世紀(jì)的神學(xué)法律思想認(rèn)為，上帝的意志是法的本體，它是最高的善；歷史法學(xué)派認(rèn)為法的本體是民族傳承的精神、風(fēng)俗和習(xí)慣；黑格爾則將客觀理性精神的自由意志看做法的本體，認(rèn)為法是自由意志的定在。不同思想家、流派通過對(duì)法的本體的定義，為各自的研究道路奠定了前提。

例如被贊為開辟了法律理論第三條道路的德沃金認(rèn)為人們通常對(duì)法官判決的爭議實(shí)際上是法律“應(yīng)該是什么”和“法律實(shí)際上是什么”的爭論。前者是法律的經(jīng)驗(yàn)爭議，即人們都認(rèn)可經(jīng)由立法機(jī)關(guān)制定并體現(xiàn)在法律典籍中的法律條文是法律，但在具體實(shí)踐中，人們對(duì)立法機(jī)關(guān)是否真正制定過某項(xiàng)法律存在分歧；后者是法律的理論爭議，即人們對(duì)立法機(jī)關(guān)制定的法是否能完滿地解決相關(guān)情況意見不一，理論的爭議實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于真正的法律是什么的爭議。在被他稱為語義學(xué)之刺的命題中更明顯地體現(xiàn)出關(guān)于法到底是什么的爭論，他說：“除非律師和法官在法律基準(zhǔn)上分享著相同的事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，否則不可能發(fā)生有關(guān)法律是什么的有意義的爭論”。這一“相同的事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)”就是法的本體。這里他將本體論問題歸結(jié)于語義上的模糊，為他對(duì)實(shí)證主義的批判提供了新的立場，即由于規(guī)則模式的剛性特點(diǎn)，作為規(guī)則模式基礎(chǔ)的法律語義學(xué)預(yù)設(shè)了適用法律基準(zhǔn)的同一性，而廣泛存在于實(shí)踐中的法律爭議實(shí)際上是關(guān)于法律基準(zhǔn)的爭議，這樣法的本體論問題實(shí)際上受困于語義學(xué)之刺。

三、法的價(jià)值之錨

法律是一種社會(huì)規(guī)范，它規(guī)范的方式是做出價(jià)值判斷，這種判斷的準(zhǔn)確性決定了法律作為社會(huì)規(guī)范的效力，“法的本質(zhì)是什么”之所以重要，原因就在于它解決的是法的效力來源問題，筆者認(rèn)為，這一效力來源就是法的價(jià)值之錨。

任何理論都需要有自身的價(jià)值立足點(diǎn)，這一立足點(diǎn)是理論的合法性依據(jù)。理論雖然是實(shí)踐的產(chǎn)物，但是產(chǎn)生之后即獨(dú)立于實(shí)踐之外，當(dāng)我們用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，實(shí)際上是用理論的獨(dú)立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判斷現(xiàn)實(shí)事物。這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生，是獨(dú)立的、內(nèi)在的，標(biāo)準(zhǔn)的合理性決定了理論的現(xiàn)實(shí)有效性。我們可以說，因?yàn)槔碚摰暮侠硇?，所以個(gè)人應(yīng)當(dāng)以它作為自身行為的依據(jù)，同樣因?yàn)樗暮侠硇?，國家?yīng)當(dāng)以它為國家行為的依據(jù)，同時(shí)用它來制定規(guī)范，約束個(gè)人的行為。

當(dāng)理論作為獨(dú)立的事物存在時(shí)，就如同海洋中的船，缺少依據(jù)，而價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是它的錨，即理論的價(jià)值之錨。例如自由主義認(rèn)為，在政治理論中，雖然自由原則與幸福、或平等、或民主、或社會(huì)正義、或社會(huì)秩序與穩(wěn)定等原則在某些情況下存在沖突，但在自由主義的范圍內(nèi)，沒有什么可與對(duì)自由的承諾相抗衡“自由不是實(shí)現(xiàn)更高政治目的的手段，其本身就是最高的政治目的” 。當(dāng)各種原則存在不協(xié)調(diào)時(shí)，自由原則便成為其他原則的優(yōu)先性標(biāo)準(zhǔn)，這樣我們可以說，自由原則便是自由主義的價(jià)值之錨。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅斯貝爾斯.歷史的起源和目標(biāo)[M].北京：華夏出版社，1989.

[2]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

（作者單位：武警警官學(xué)院訓(xùn)練基地）endprint