古燕玲+王婷

內(nèi)容摘要：日本人的曖昧性有著悠久的歷史，曖昧是日本人的特征之一，在日本人的生活中無處不在，其表現(xiàn)形式多種多樣，在語言表達中尤為突出，占有很重要的地位，是很獨特的語言表現(xiàn)方式，是日語語言文化的顯著特點之一。日本人的曖昧常常讓與其交往的外國人不得要領甚至屢屢失敗。曖昧既是客觀環(huán)境造就的天生習性，也是日本人在長久的生存過程中磨練出來的一種圓滑的處事之道。曖昧性的表達是日本特殊文化條件下的產(chǎn)物，也是日本固有的民族性的延伸和發(fā)展。日本的曖昧性也反映了日本人傳統(tǒng)的生活態(tài)度以及日本的傳統(tǒng)文化。它是日本所處的島國地理環(huán)境、長期以來形成的生活習慣和外來文化影響的綜合產(chǎn)物，在這種語言文化的長期影響下，日本在與世界各國的外交上也受到了很大的影響。

關鍵詞：曖昧性 形成原因 影響

日本的曖昧程度，也有看人下菜碟的說法。日本人會盡量不旗色鮮明的表達自己的想法，這樣就不會增加自己邀請別人的風險，關系也就不會太接近了。但為了生存下去，無論怎樣也要做一下溝通的表面功夫。實際上，也只是為了在語言交際過程中，為保持彼此間的和諧關系，有意避開直截了當、強加于人、斷定性的說法，而采用故意省略、暗示、委婉等形式表達弦外之音、言外之意。所以，想到日本的曖昧性的壞處，不好的地方，無奈只有理解愛好含糊以及婉轉(zhuǎn)的日本人根本的習性了。為了更好的了解日本人語言的曖昧性，讓我們一邊追溯日本曖昧性的歷史，一邊對日本文化進行深入的研究，加深對日本文化的認識，為我們今后在跨文化交際中避免摩擦。

一、日本曖昧性的形成

1.地理原因

正如日本文化研究專家李兆忠在《曖昧的日本人》中所說：“東瀛島國本身就是一個曖昧的存在，包圍在遼闊的海洋中，它介于封閉與開放，狹窄與遼闊之間；位于極東，使它在東亞冊封體系中成為一個特殊的存在，與大中華帝國保持著若即若離的關系，國際地位介于宗主國與藩國之間?！?/p>

日本的自然環(huán)境是日本人形成曖昧性格的重要條件。正如世界地圖所示，日本是四面環(huán)海的島國，處于相對封閉的狀態(tài)下。在島國環(huán)境下，因為交通的不便，和外界交流比較困難，受外界的影響也比較小。保持了日本民族的單一性，語言的單一性。在這樣的環(huán)境下生活的日本人人際關系單純，人們的思想，生活習慣以及風俗人情大致相同。因此，人們對周圍的人和事比較熟悉，養(yǎng)成了一種敏銳的觀察力和理解力。日本人在說話時，通常只表達淺層意思，深層意思需要由談話對方根據(jù)當時的具體情況，自己去猜測。不過由于日本人已經(jīng)習慣于這種表達方式，一般情況下不會猜錯。所以，很多事情彼此不說也心照不宣。

在地理環(huán)境和氣候的影響下，日本的臺風，火山，海嘯和地震等自然災害不斷，加之資源匱乏，這一方面筑就了日本人的悲觀意識，另一方面培養(yǎng)了順從、忍耐的國民性格。艱難的生存環(huán)境使日本人深知，一旦與人發(fā)生沖突將無處可遁，下場悲慘。因此，曖昧更多的是日本人回避矛盾、明哲保身的一種圓滑的處世之道。

2.文化及歷史原因

中日兩國是一衣帶水的鄰國，很久以前開始，兩國之間就在文化，經(jīng)濟等諸多領域上有著密切的聯(lián)系。中國的文化給日本文化帶來了很大的影響。在中國“儒家思想”的影響下，“以和為貴”、“禮儀謙讓”的思想作為日本人的處世原則，深深地滲透到了日本人的心中，因此，日本人非常注重人際關系的“和”。而且，日本人在公開場合下不善于發(fā)表個人見解。在儒家思想的精髓“己所不欲，勿施于人”的影響下，日本人絕對不會把個人意志強加給他人。即使是發(fā)表個人見解，也不傷害對方感情，盡量避免產(chǎn)生摩擦，他們喜歡通過一種微妙的，知覺的相互理解過程使得人與人處于和諧之下。在這樣的習慣下，日本人形成了曖昧的性格。

另外，在集團主義的影響下，日本人形成了強烈的從眾心理。他們追求集團中的我，在集團中尋找自我“存在感”，如果離開了集團，他們就會有危機感。而且，日本人從小就受到集團主義的教育。不管是在學校，還是在公司，日本人的活動主要是集團活動。日本人唯恐被孤立于集團之外，在人際交往中不追求個性，只求朦朧與曖昧，處事小心謹慎，凡事留有回旋余地。做事盡量與他人一致，如果過分強調(diào)個人意見的話，有可能會被團體排除在外。所以，日本人不怎么發(fā)表個人意見，即使是在不得不發(fā)表個人意見的情況下，也總是在自己的意見后加上“我認為…”。在糾正別人的缺點和錯誤時，也總是在句末加上“…做比較好”，這種說法保全了對方的面子，但是過于曖昧的話，就有可能引起誤解。日語就是這樣通過句尾的虛化，不確定的表達，盡量避免自己的武斷判定，避免把自己的主觀意志強加給對方而造成氣氛的生硬緊張，始終以一種向?qū)Ψ讲粩嗟拇_認意思，在雙方的妥協(xié)中達到一種默契，而這種傳達，就是始終靠曖昧性的語言，營造出這種朦朧的語氣氛圍，構成了日語獨特的表達方法。

美國學者本·尼迪克特在《菊與刀》對日本國民性格的經(jīng)典闡述是：“日本人既好斗又和善，既保守又善于接受新事物，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既順從又不甘任人擺布，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都在最高程度上表現(xiàn)出來。菊，高雅，柔和，是日本皇室家徽；刀，好斗，殘忍，象征著武家文化。”這二者的矛盾與統(tǒng)一顯示了日本文化和日本國民性的雙重性格，而曖昧正是這一矛盾性格的突出體現(xiàn)。加藤周一提出了著名的“日本文化雜種論”，古代日本貪婪吸收東方文明，近代隨著東方垂暮，毅然“脫亞入歐”，東西方兩種截然不同的文化在日本社會沖撞，同時又不可思議的融合著。日本人在文化吸收上的拿來主義精神，形成了多元的、雜交、矛盾的日本文化特征也滋生了日本人在價值取向、審美意識上的曖昧性。

二、曖昧性對日本的影響

這個世界上，不管是個人還是國家，都不可能獨立存在，如果切斷了和外界的交流，就不可能得到進步。日本人的交流方式和日本的文化是密切相關的，相互依存，相互促進。隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，國際性的交流越來越頻繁。特別是二戰(zhàn)后，日本的經(jīng)濟高速的發(fā)展。隨之，日本的國際地位大大的提高，和日本人交往的外國人越來越多。但是，因為日本人很曖昧，外國人覺得很難與日本人交流。endprint

在人際關系中，曖昧地使用“是”和“不”是日本人的特性。同樣，在國際關系中，曖昧地使用“是”和“不”也是日本人的特征，并產(chǎn)生過嚴重的后果。以下所述，就是例證：

第二次世界大戰(zhàn)即將結束的一九四五年七月二十六日，美英中三國發(fā)表了以“如果日本不投降，就給予毀滅性打擊”為核心內(nèi)容的《美英中敦促日本投降之波茨坦公告》。收到這個公告后，日本外務省即召開了緊急會議，決定由首相鈴木貫太郎特意用源于英語的外來語（no comment，不予評論）向記者宣布，并在報紙上發(fā)表《波茨坦公告》。七月二十七日，外務大臣重光葵向內(nèi)閣會議遞交了這一提案并獲得通過。這樣做的目的是為了讓美英中方面了解，日本需要一定的時間予以考慮。但是，在預定由首相舉行記者招待會的二十八日上午，軍部對這一表述持強烈反對態(tài)度，主張拒絕接受公告。經(jīng)過爭議，雙方達成了妥協(xié)，決定采用含義模糊的語句，語氣強硬的傳統(tǒng)日語表達“默殺”（不予理會）。于是，在當天下午的記者招待會上，鈴木貫太郎便宣稱，對公告“默殺”?！澳瑲ⅰ币辉~被譯成了英語“ignoye”（不理會）。這本來并非誤議，但美英等方面認為，公告被置之不理，因此極為震怒。雖然日本駐瑞士公使加藤俊一和駐蘇聯(lián)大使佐藤在仔細分析了公告的內(nèi)容后認為可以接受，并向外務省發(fā)了急電，但為時已晚。最后，美國向廣島和長崎投下了兩顆原子彈。

美國哈佛大學政治學教授亨廷頓在他備受注目的論文《文明的沖突》中也指出：“（日美間）文化的不同使經(jīng)濟的對立進一步惡化。對方均宣稱，這是對方的種族歧視主義造成的。但至少美國方面認為，反感并不是種族原因造成的，而是文化原因造成的。兩個社會的基本價值觀、態(tài)度、行為方式如此不同，確實甚為少見?！?/p>

與日本人談話，就像是霧里看花，難得要領。因此，在國際經(jīng)貿(mào)往來及外交舞臺，日本人的曖昧性越來越多地讓外國人莫名其妙、不知就里，批判聲不絕于耳。然而，大部分日本人卻仍固執(zhí)地認為曖昧是“以和為貴”的表現(xiàn)，是一種高超的處事哲學，亦是一種美的體現(xiàn)。這種觀點不論正確與否，但無疑仍然是其社會的主流認識。日本社會很少滋生“另類分子”，盡管偶爾也會有之一的聲音，但人們?nèi)匀活B固地傳承著齊獨特的曖昧性，不論在語言上還是行動上都拒絕明朗化。

作為個人的處世之道，曖昧也好，明了也罷，純屬個人自由，無可厚非。但是，遺憾的是，某些日本人在本應該態(tài)度鮮明的時刻，卻將曖昧作為手段避實就虛，回避問題的實質(zhì)。某些日本政要在曾經(jīng)的侵略戰(zhàn)爭問題上含糊其辭，用曖昧的語言來粉飾曾經(jīng)的侵略罪行。如田中角榮曾將日本侵華說成是給中國“造成困擾”；在日本的教科書上，更是對過去的侵華歷史輕描淡寫、避重就輕；日本政府關于臺灣問題歷來曖昧騎墻；幾任首相關于參拜靖國神社的曖昧表態(tài)事實證明只是個“障眼法”，等等。

三、結語

在多數(shù)人看來，曖昧只是一種表象，其真實意圖洞若觀火。這種無視他國人民感情的言行是對國際關系的極大不負責任，僅用曖昧的國民性來解釋是無法蒙混過關的，是我們所不能容忍的。因此，我們在跨文化交流中，必須擦亮眼睛，對“曖昧”進行具體的分析與揣摩，既要尊重對方的國民文化特征，不能一概持否定態(tài)度，也不能對有損民族利益的“曖昧”聽之任之，而必須加以反擊，積極維護國家和民族的切身利益。

參考文獻：

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[5]蔡忠良，淺談日語的曖昧表達及其形成的原因，寧波工程學院學報，2009年3月

[6]塞繆爾·亨廷頓，文明的沖突【M】，新華出版社，2013年1月

[7]美英中三國政府領袖公告，中央社訊，1945年7月26日

（作者單位：九江學院）endprint