朱 洪

(安慶師范大學(xué)，安徽 安慶 246133)

【馬克思主義中國(guó)化】

《青年雜志》與新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端
——陳獨(dú)秀1915年思想評(píng)析

朱 洪

(安慶師范大學(xué)，安徽 安慶 246133)

陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》有多種原因，如江南鄉(xiāng)試的失敗、“安徽愛(ài)國(guó)會(huì)”、辦《安徽俗話(huà)報(bào)》、“二次革命”失敗后的生活貧困生活，以及探索救國(guó)救民的新道路等。他創(chuàng)辦《青年雜志》的宗旨，一是主張人權(quán)說(shuō)，反對(duì)被奴役；二是宣傳生物進(jìn)化論，反對(duì)宗教迷信；三是信奉社會(huì)主義，反對(duì)私有制。他辦《青年雜志》的突出貢獻(xiàn)：主張倫理革命，吹響了沖擊孔家店的號(hào)角；舉起科學(xué)民主大旗，為新思想鳴鑼開(kāi)道；但也存在時(shí)代局限性。

民主；科學(xué)；新文化運(yùn)動(dòng)

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的總司令，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，曾任中共中央委員會(huì)第一屆至第五屆總書(shū)記(委員長(zhǎng))。大革命失敗后，1929年被開(kāi)除黨籍。1932年被國(guó)民黨逮捕后，在法庭上繼續(xù)宣傳反蔣、愛(ài)國(guó)思想。1937年出獄后，曾要求回延安工作，因王明、康生的阻擾，不得不到四川度過(guò)余生。他在1915年三十七歲時(shí)創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志了新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。

一、陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》的原因

由閉門(mén)讀書(shū)轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)。陳獨(dú)秀1879年出生，1896年在安慶考取秀才，1897年參加江南鄉(xiāng)試落榜；受康有為、梁?jiǎn)⒊S新思想影響，他在鄉(xiāng)試落第后，放棄了科舉考試的道路。1897年冬，在江南學(xué)堂讀書(shū)的陳獨(dú)秀木刻了自己的第一篇論文《揚(yáng)子江形勢(shì)論略》，雖然放棄了科舉道路，他仍以維護(hù)清朝政府統(tǒng)治的國(guó)家為目的，提出自己撰寫(xiě)此文，“舉辦諸端，是引領(lǐng)于我國(guó)政府也”[1]，說(shuō)明他此時(shí)還未把推翻清朝政府作為革命對(duì)象。他提出防御揚(yáng)子江的一整套軍事方案，是希望引起清朝政府及海內(nèi)同志的關(guān)注，防止列強(qiáng)入侵長(zhǎng)江流域。本文是陳獨(dú)秀第一篇傳世文章，內(nèi)容是研究長(zhǎng)江軍事防御。此文反映了陳獨(dú)秀的兩個(gè)思想：反帝、愛(ài)國(guó)。

由迷信清政府轉(zhuǎn)向“勤王”革命。1903年，陳獨(dú)秀因?yàn)閰⑴c剪日本學(xué)監(jiān)姚昱的辮子，被日本政府驅(qū)逐回國(guó)。他在5月17日安慶藏書(shū)樓發(fā)表了《安徽愛(ài)國(guó)會(huì)演說(shuō)》，號(hào)召民眾起來(lái)，參加拒俄運(yùn)動(dòng)，保衛(wèi)東三省的權(quán)利。陳獨(dú)秀提出“消息”“思想”“體魄”三個(gè)要件，但他仍然是反帝不反清，目的是替國(guó)家和政府分憂(yōu)。他的視野，已從揚(yáng)子江軍事防御，擴(kuò)大到了東北領(lǐng)土不被俄國(guó)人侵占。由于“安徽愛(ài)國(guó)會(huì)”被安慶知府解散，陳獨(dú)秀本人遭通緝，促使陳獨(dú)秀走上了反清道路。8月，他發(fā)表詩(shī)作，有“勤王革命皆形跡，有逆吾心罔不鳴”句，已有“勤王革命”志向。

辦《安徽俗話(huà)報(bào)》積累辦刊經(jīng)驗(yàn)。1903年，陳獨(dú)秀參與的《蘇報(bào)》《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》被相繼查封?；匕矐c后，陳獨(dú)秀與幾個(gè)朋友1904年2月在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了《安徽俗話(huà)報(bào)》。他辦此報(bào)目的，一是傳播信息，如披露列強(qiáng)企圖瓜分中國(guó)的情況，宣傳愛(ài)國(guó)思想；二是傳授各種知識(shí)，提高國(guó)民的素質(zhì)。由于刊登蕪湖反對(duì)英國(guó)的消息，加上吳越刺殺五大臣犧牲，陳獨(dú)秀在辦了22期《安徽俗話(huà)報(bào)》后?？＿@個(gè)時(shí)期，陳獨(dú)秀思想活躍，眼界開(kāi)闊，縱目幾千年中國(guó)歷史，關(guān)注西洋、日本各思想潮流。他愛(ài)國(guó)、反帝思想堅(jiān)定，主張教育和戲曲改良等諸多思想，已走在時(shí)代的前列。為他后來(lái)創(chuàng)辦《青年雜志》(《新青年》)，提倡新文化，反對(duì)舊文化奠定了思想基礎(chǔ)，積累了辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)。

杭州教書(shū)未泯滅其革命志向。1909年至1911年辛亥革命勝利后，陳獨(dú)秀在杭州陸軍小學(xué)教書(shū)，因新婚，加上西湖環(huán)境優(yōu)美，吟詩(shī)近百首，存五十余首。這十年，是陳獨(dú)秀一生中相對(duì)沉寂、積蓄力量的時(shí)期，也是他以詩(shī)澆漓胸中塊壘時(shí)期。雖然其詩(shī)的內(nèi)容上主要是閑愁、言情、悼亡、懷念、感憤，但也流露出革命的志向與理想。如吟詩(shī)：“閉戶(hù)弄朱弦，江湖萬(wàn)余里?！?《感懷》一)[2]?！笆蓠R仰天鳴，壯心殊未已。”(《感懷》二)“八駿雖神逸，絕塵猶可追?！?《感懷》三)[3]。“莫就枯禪飲，階前水不窮”(《游虎跑二首》之一)[4]。杭州生涯，是陳獨(dú)秀奮斗一生的短暫的小憩，為他后來(lái)創(chuàng)辦《青年雜志》，豐富了人生閱歷。

創(chuàng)辦《青年雜志》的經(jīng)濟(jì)原因?！岸胃锩笔『?，陳獨(dú)秀被北洋政府通緝，沒(méi)有工作，沒(méi)有生活來(lái)源。一年左右，家中無(wú)任何收入，全部靠亞?wèn)|圖書(shū)館經(jīng)理汪孟鄒私人支助，才不至于一家人餓死。1914年夏天，他只身到日本，協(xié)助章士釗辦《甲寅》，只能解決個(gè)人溫飽，而丟在上海的妻子高君曼與一兒一女，仍然靠汪孟鄒支持。1915年，高君曼患肺病咳血，陳獨(dú)秀的家庭面臨巨大的危機(jī)。陳獨(dú)秀辦刊物，出版商同意給每月200元編輯費(fèi)，不僅解決了陳獨(dú)秀與高君曼及一兒一女的生活，也可以支持一點(diǎn)陳延年和喬年兄弟。因此，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，有經(jīng)濟(jì)訴求。

創(chuàng)辦《青年雜志》的政治原因。1913年二次革命失敗后，陳獨(dú)秀一度思想悲觀。康有為、梁?jiǎn)⒊穆纷幼卟煌?，?guó)民黨的起義成果被袁世凱篡奪，楊篤生自殺，許多同志遇難，陳獨(dú)秀的思想陷入低谷。因?yàn)轲囸I，他甚至希望“外人之分割”中國(guó)了。[5]1914年9月，他在為章士釗的《雙枰記》寫(xiě)《敘》，說(shuō)：“今以不祥之人，敘此不祥之書(shū)，獻(xiàn)于不祥之社會(huì)”，表達(dá)了陳獨(dú)秀對(duì)于社會(huì)和個(gè)人狀況的不滿(mǎn)。[6]1914年秋，陳獨(dú)秀在日本寫(xiě)《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》，發(fā)出“國(guó)家國(guó)家，爾行爾法，吾人誠(chéng)無(wú)之不為憂(yōu)，有之不為喜”的感嘆。另一方面，陳獨(dú)秀提出國(guó)家消亡的觀點(diǎn)，與馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“工人沒(méi)有祖國(guó)”的思想異曲同工，目的是讓被壓迫階級(jí)覺(jué)醒，進(jìn)行推翻舊的國(guó)家政權(quán)的革命。[7]很快，陳獨(dú)秀走出思想低谷，決定創(chuàng)辦《青年雜志》，宣傳西方的先進(jìn)思想，直接擔(dān)負(fù)起喚醒民眾的時(shí)代責(zé)任。

二、陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》的宗旨

1915年9月15日，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》第一卷第一號(hào)在上海問(wèn)世。1916年2月15日，陳獨(dú)秀出版《青年雜志》第一卷第六號(hào)后，因?yàn)樯虾Ｇ嗄陼?huì)的干預(yù)，《青年雜志》不得不延期出版。在《青年雜志》上，陳獨(dú)秀發(fā)表了文章、書(shū)信十六篇。他在《法蘭西人與近世文明》一文中，探討了近代文明的三個(gè)特征，代表了陳獨(dú)秀辦《青年雜志》的宗旨。

主張人權(quán)說(shuō)。陳獨(dú)秀在1915年9月15日《青年雜志》第一卷第一號(hào)發(fā)表《法蘭西人與近世文明》，認(rèn)為近代文明的特征有三個(gè)，第一即人權(quán)說(shuō)。過(guò)去，人們都沒(méi)有獨(dú)立自由的人格，直到法蘭西人lafayete(拉法耶特)參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲人才覺(jué)悟爭(zhēng)取人權(quán)獨(dú)立與自由。陳獨(dú)秀認(rèn)為，人類(lèi)獲得人權(quán)，不為奴隸，是法蘭西人的第一個(gè)貢獻(xiàn)。[8]

陳獨(dú)秀在1916年1月15日《青年雜志》第一卷第五號(hào)發(fā)表《一九一六年》，提出二十世紀(jì)文明不要因襲十九世紀(jì)文明。他希望中國(guó)人在一九一六年，一是自居征服地位，不要自居被征服地位。即在第一次世界大戰(zhàn)中，自居勝利國(guó)地位；二是尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，不做他人附屬品。[9]

宣傳生物進(jìn)化論。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中，反對(duì)退隱，認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)，不可避免。歐洲風(fēng)俗贊揚(yáng)向前的人，亞洲的風(fēng)俗鼓勵(lì)閑情逸致是美風(fēng)。他認(rèn)為，隱士無(wú)益于社會(huì)，與游惰無(wú)別，應(yīng)該形成國(guó)民奮斗、生產(chǎn)等好的風(fēng)氣。[10]在《法蘭西人與近世文明》一文中，陳獨(dú)秀認(rèn)為，生物進(jìn)化論是近代文明的第二個(gè)特征。宗教勸善，是對(duì)的，但講迷信，是其短處。歐洲人信耶穌，與中國(guó)人信綱常名教一樣。英國(guó)達(dá)爾文宣傳進(jìn)化論，主張優(yōu)勝劣敗，以人勝天，反對(duì)神造，以致歐洲進(jìn)步迅速。生物學(xué)成為十九世紀(jì)文明的特征，追本溯源，達(dá)爾文受法國(guó)人拉馬爾克《動(dòng)物學(xué)》的影響，也是是法蘭西人的貢獻(xiàn)。[11]在《答李平敬》的信中，陳獨(dú)秀認(rèn)為，克魯泡特金的《互助》與達(dá)爾文的進(jìn)化論，都是人類(lèi)都不可缺少的，二者合一，才能說(shuō)明世界為什么始終進(jìn)化。達(dá)爾文講生存競(jìng)爭(zhēng)并非損人利己，因?yàn)檫_(dá)爾文認(rèn)為，愛(ài)他之心是團(tuán)體間競(jìng)爭(zhēng)的道德。[12]

陳獨(dú)秀在1915年11月15日《青年雜志》第一卷第三號(hào)發(fā)表《答李大魁》，談佛教問(wèn)題。他認(rèn)為，佛法是廣大精深的哲學(xué)，自己對(duì)一切宗教都是尊敬，但他反對(duì)迷信，不贊成盲從康有為、梁?jiǎn)⒊认扔X(jué)。陳獨(dú)秀曾在《絳沙記》在談到佛教宣傳生滅原因是無(wú)明，而無(wú)明怎么來(lái)？沒(méi)有解釋。此外，在《今日教育方針》中，陳獨(dú)秀認(rèn)為，佛教至少有兩點(diǎn)弊端，一是魏晉以來(lái)，佛教流入，否定世間一切法，導(dǎo)致世法大壞；二是佛教為了護(hù)法，獻(xiàn)媚貴人，如尊武則天為菩薩，以致人心墮落。[13]

信奉社會(huì)主義。陳獨(dú)秀在1915年9月15日《青年雜志》第一卷第一號(hào)發(fā)表《法蘭西人與近世文明》，認(rèn)為社會(huì)主義是近代文明的第三個(gè)特征。他認(rèn)為，社會(huì)不平等，不僅是封建社會(huì)的貴族政治，資本主義社會(huì)的資本家的壓制同樣是不平等。如何去此不平等，即實(shí)行政治革命、社會(huì)革命。法蘭西人巴布夫即主張反對(duì)私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有制。其后有德國(guó)的拉薩爾、馬克思主張社會(huì)主義。社會(huì)主義呼聲越來(lái)越高，雖然未推翻歐洲資本主義制度，但統(tǒng)治階級(jí)不得不謀求調(diào)和資本家與工人的矛盾，緩和貧富差別，提出保護(hù)勞工的政策?，F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)不涉及生產(chǎn)分配，即是宣傳社會(huì)主義的結(jié)果。這是人類(lèi)的幸福，也受賜于法蘭西人。[14]陳獨(dú)秀在1915年秋天即宣傳馬克思的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，反對(duì)私有制和社會(huì)不平等，他后來(lái)接受馬克思主義，不是無(wú)源之水。

三、陳獨(dú)秀辦《青年雜志》思想的進(jìn)步性

由宣傳反帝愛(ài)國(guó)到實(shí)業(yè)救國(guó)。1904年，陳獨(dú)秀在第一期《安徽俗話(huà)報(bào)》上發(fā)表《瓜分中國(guó)》一文，指出俄國(guó)、德國(guó)、日本、意大利、英國(guó)等正在瓜分中國(guó)，號(hào)召大家起來(lái)，不要做亡國(guó)奴。[15]在《安徽俗話(huà)報(bào)》第二期，陳獨(dú)秀發(fā)表《瓜論安徽的礦務(wù)》，指出礦山是中國(guó)人命脈，外國(guó)人開(kāi)采安徽煤礦是滅中國(guó)的步驟。[16]在第五期《安徽俗話(huà)報(bào)》上，陳獨(dú)秀發(fā)表《說(shuō)國(guó)家》一文，介紹國(guó)家的要素是有一定的土地、人民、主權(quán)。宣傳人民要愛(ài)國(guó)家，起來(lái)保衛(wèi)國(guó)家。[17]在第七期《安徽俗話(huà)報(bào)》上，陳獨(dú)秀發(fā)表《地理略》，介紹中國(guó)的海岸、地勢(shì)、氣候、物產(chǎn)、商業(yè)、交通等，指出“大權(quán)落在外國(guó)人的手里，真要制中國(guó)人的死命。”[18]在第八、十、十三、十五、十七、十九期《安徽俗話(huà)報(bào)》上，陳獨(dú)秀發(fā)表《亡國(guó)篇》，介紹了土地、利權(quán)、主權(quán)滅亡的現(xiàn)象，得出中國(guó)實(shí)際上已經(jīng)亡國(guó)。[19]

1914年，陳獨(dú)秀在《甲寅》上發(fā)表文章，對(duì)國(guó)家灰心失望。辦《青年雜志》時(shí)，陳獨(dú)秀提倡實(shí)業(yè)，反對(duì)虛文浮禮。他不再泛泛談愛(ài)國(guó)，而是具體談救國(guó)的方法。在《敬告青年》中，陳獨(dú)秀認(rèn)為，約翰·彌爾《實(shí)利主義》和孔特的“實(shí)證哲學(xué)”使歐洲的社會(huì)制度煥然一新。德國(guó)因?yàn)樘岢茖W(xué)，物質(zhì)文明、國(guó)家制度、政治、教育、文學(xué)技術(shù)等，日新月異，都集中于厚生利用。德國(guó)的培根、法國(guó)的柏格森，都以生活為立言之本，歐洲人的虛文主義被掃蕩一空。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)，崇實(shí)際，薄虛玄。直到周代，中國(guó)開(kāi)始崇尚虛文，漢代尊儒重道，罷黜百家，民心、名教與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背離。這些不利于個(gè)人和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的事，都是誑人的，而祖宗遺留、圣賢垂教、政治提倡、社會(huì)崇尚的這些虛文的東西，都一文不值，應(yīng)該拋棄。[20]

由宣傳革命到反對(duì)專(zhuān)制制度。1904年，陳獨(dú)秀的反清革命的思想是通過(guò)寫(xiě)歷史故事，創(chuàng)作小說(shuō)等形式，曲折表現(xiàn)出來(lái)的。如他在《安徽俗話(huà)報(bào)》第六期發(fā)表《中國(guó)歷代的大事》，介紹成湯滅夏桀，武王滅商紂王，周公、召公實(shí)行十四年共和制，以及周宣王征服異族的故事，宣傳反清。[21]1904年9月起，陳獨(dú)秀在《安徽俗話(huà)報(bào)》第十一、十三、十四、十五期發(fā)表《黑天國(guó)》四回章回體小說(shuō)，借小說(shuō)宣傳俄國(guó)革命黨反對(duì)沙皇政府的故事，以喚醒沉睡的中國(guó)人反對(duì)清朝政府。

1915年，因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)生了辛亥革命，中國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾是南方革命黨與袁世凱代表的封建保守勢(shì)力的矛盾。陳獨(dú)秀在《青年雜志》中，號(hào)召大家覺(jué)悟起來(lái)，贊成資產(chǎn)階級(jí)的共和立憲制，反對(duì)袁世凱的封建專(zhuān)制制度。

在1916年2月15日《青年雜志》第一卷第六號(hào)，陳獨(dú)秀發(fā)表《吾人最后之覺(jué)悟》，他總結(jié)近幾百年中國(guó)人覺(jué)悟的歷史，認(rèn)為東西文化沖撞一次，中國(guó)人就覺(jué)悟一次，至今已有七次：(1)明代中葉，徐光啟一個(gè)人覺(jué)悟西方“器”的先進(jìn)；(2)清初皇帝接受西方火器歷法，開(kāi)始了中西先進(jìn)與落后之爭(zhēng)；(3)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，曾國(guó)藩、李鴻章等提倡洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；(4)清末甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)人大夢(mèng)初醒，康有為、梁?jiǎn)⒊忍岢兎ňS新；(5)民國(guó)初年，新舊爭(zhēng)論，康有為、梁?jiǎn)⒊谋；仕枷氡幌冗M(jìn)的知識(shí)分子批評(píng)；(6)最近三年，共和制受到專(zhuān)制制度壓制；(7)當(dāng)前新舊思潮大激戰(zhàn)。即陳獨(dú)秀本人主編的《青年雜志》為陣地的一方主張新思潮，與舊思想的戰(zhàn)斗。陳獨(dú)秀希望眼前的第七期，中國(guó)人有兩大覺(jué)悟：首先是政治的覺(jué)悟：即關(guān)心政治，反對(duì)袁世凱的專(zhuān)制政治，支持共和立憲。[22]

由啟發(fā)民智到推行新式教育方針。作為現(xiàn)代教育家，1904年陳獨(dú)秀即關(guān)心教育問(wèn)題。他在《安徽俗話(huà)報(bào)》上，關(guān)心的是《國(guó)語(yǔ)教育》問(wèn)題，反對(duì)封建迷信，推崇戲曲是“世界上第一個(gè)大教育家”，“戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師，世上人都是他們教訓(xùn)出來(lái)的”[23]1904年10月23日、11月21日，陳獨(dú)秀在《安徽俗話(huà)報(bào)》第十四、十六期發(fā)表《王陽(yáng)明先生訓(xùn)蒙大意的解釋》一文，宣傳王陽(yáng)明的教育思想。重忠孝節(jié)義，輕學(xué)寫(xiě)文章；重視歌詩(shī)、禮儀、讀書(shū)三樣教育兒童順其自然，不要壓制其天性；要潛移默化，不要雷厲風(fēng)行；要疏導(dǎo)，不要圍堵；不隨俗見(jiàn)，改良教育。[24]此外，1904年11月21日，陳獨(dú)秀在《安徽俗話(huà)報(bào)》第十八期發(fā)表《西洋各國(guó)小學(xué)堂情形》一文，介紹了俄國(guó)辦小學(xué)堂的情況。

在辦《青年雜志》時(shí)期，陳獨(dú)秀宣傳西方新式教育，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生強(qiáng)身健體，反對(duì)傳統(tǒng)教育方式。在1915年10月15日《青年雜志》第一卷第二號(hào)，陳獨(dú)秀發(fā)表《今日之教育方針》，提出教育家整理(改革)教育，從三點(diǎn)入手：教育對(duì)象、教育方針、教育方法。他提出中國(guó)應(yīng)該實(shí)行新的教育方針：一是現(xiàn)實(shí)主義；二是惟民主義；三是職業(yè)主義；四是獸性主義。日本人言，兒童十歲前，實(shí)行獸性主義，十歲后實(shí)行人性主義教育。指培養(yǎng)兒童意志頑強(qiáng)、體魄強(qiáng)健、力抗自然、信賴(lài)本能等。陳獨(dú)秀目睹中國(guó)人弱不禁風(fēng)，手無(wú)縛雞之力，特別提醒青年，要鍛煉身體，在弱肉強(qiáng)食的世界競(jìng)爭(zhēng)中，承擔(dān)救國(guó)興亡大任。[25]陳獨(dú)秀在1915年11月15日《青年雜志》第一卷第三號(hào)專(zhuān)門(mén)發(fā)表《抵抗力》一文，認(rèn)為抵抗力是人類(lèi)戰(zhàn)勝天道自然的力量。中國(guó)人的國(guó)民性是卑劣無(wú)恥、退隱茍安、詭異圓滑，根本原因是無(wú)抵抗力。老子的退讓?zhuān)鸾痰目諢o(wú)；封建制度宣傳良知，集權(quán)統(tǒng)一代替列邦制，豪杰消失，等等，都是中國(guó)人抵抗力薄弱的原因。陳獨(dú)秀號(hào)召大家，世界一戰(zhàn)場(chǎng)，人生一惡斗，一息尚存，絕無(wú)逃遁茍安之余地。[26]

由爭(zhēng)取婦女解放到向西洋民族學(xué)習(xí)。作為先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和啟蒙思想家，陳獨(dú)秀1904年即已認(rèn)識(shí)到，中國(guó)婦女生活在最底層。只有解放婦女，才能逐步的改變中國(guó)人的長(zhǎng)期形成、習(xí)慣的惡劣習(xí)俗，改變中國(guó)人的生活方式。在這方面，陳獨(dú)秀利用報(bào)紙，提出、宣傳了一系列改變陋習(xí)的新觀念和新方法。1904年5月15日、5月29日、9月24日，陳獨(dú)秀在《安徽俗話(huà)報(bào)》第三、四、六期發(fā)表《婚姻(上中下)》，批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)婚姻規(guī)矩(不是自己做主)不合理、成婚規(guī)矩(淘氣、傷心、受罪)不合理；不準(zhǔn)退婚的規(guī)矩不合理。[27]1904年9月24日，陳獨(dú)秀《安徽俗話(huà)報(bào)》第十二期發(fā)表《婦女的裝扮》一文，反對(duì)婦女包小腳、戴手鐲、掛耳環(huán)、掛項(xiàng)鏈、穿披肩、搽胭脂等等，認(rèn)為所有這些都是作為男人的玩物造成的，是讓中國(guó)婦女苦惱幾千年的惡習(xí)。[28]

1905年辦《青年雜志》時(shí)期，陳獨(dú)秀已由爭(zhēng)取婦女解放，上升到整個(gè)東方民族要向西方民族學(xué)習(xí)。在1915年12月15日《青年雜志》第一卷第四號(hào)，陳獨(dú)秀發(fā)表《東西民族根本思想之差異》，認(rèn)為東西民族有三大差異：一是西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位；二是西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位；三是西洋民族以法治、實(shí)利為本位，東洋民族以感情、虛文為本位。[29]

四、陳獨(dú)秀辦《青年雜志》的突出貢獻(xiàn)

主張倫理革命，吹響了沖擊孔家店的號(hào)角。陳獨(dú)秀在1916年2月15日《青年雜志》第一卷第六號(hào)發(fā)表《吾人最后之覺(jué)悟》，希望眼前中國(guó)人在要在新舊思潮大激戰(zhàn)中有兩個(gè)覺(jué)悟，第一是政治的覺(jué)悟；第二是倫理的覺(jué)悟。他認(rèn)為，儒家的三綱本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治，名教、禮教都是叫卑賤者服從統(tǒng)治階級(jí)；西方的道德政治，是以自由、平等、獨(dú)立為根據(jù)，這是東西文明的又一個(gè)分水嶺。政治上要實(shí)行共和立憲，倫理上必須反對(duì)三綱五常。[30]

陳獨(dú)秀認(rèn)為，西洋文明傳入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)術(shù)等相形見(jiàn)絀。既然政治上是抱殘守缺，他認(rèn)為只有希望中國(guó)人倫理覺(jué)悟。這是中國(guó)人的最后覺(jué)悟中的最后覺(jué)悟，即與政治覺(jué)悟比較，倫理覺(jué)悟更重要。這樣，他把政治訴求與倫理革命結(jié)合在一起，認(rèn)為倫理不是單純的個(gè)人修養(yǎng)，而是為政治服務(wù)的。沒(méi)有倫理的革命，不打破三綱五常，中國(guó)人就不能脫離皇權(quán)思想，不能追求自由、平等、獨(dú)立的政治地位，不能從被壓迫的地位解放出來(lái)。

倫理革命的本質(zhì)是沖擊傳統(tǒng)的六經(jīng)，用西方資產(chǎn)階級(jí)的倫理關(guān)系取代封建社會(huì)長(zhǎng)期形成的三綱五常。在當(dāng)時(shí)的思想家，陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)驚世駭俗，引起了思想的劇烈震蕩。在袁世凱企圖復(fù)辟皇權(quán)的時(shí)代背景下，陳獨(dú)秀把革命對(duì)象定位于維護(hù)封建制度的儒家思想，具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

舉起科學(xué)、民主大旗，為新思想鳴鑼開(kāi)道。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中認(rèn)為，科學(xué)指主觀符合客觀，想象指主觀脫離客觀、理性，沒(méi)有實(shí)證。過(guò)去的蒙昧?xí)r代、今天的淺民、宗教，都是想象時(shí)代的產(chǎn)物。歐洲近代發(fā)展快，原因是人權(quán)說(shuō)和科學(xué)，二者為車(chē)之兩輪?？茖W(xué)、理性興，則無(wú)知、迷信、妄作之風(fēng)息。中國(guó)要追趕世界先進(jìn)國(guó)家，必須人權(quán)與科學(xué)并重。士不知科學(xué)，必相信陰陽(yáng)五行、地氣風(fēng)水，惑世害民；農(nóng)民不知科學(xué)，不知道擇種去蟲(chóng)；工不知科學(xué)，貨棄于地，所以急需物質(zhì)都依靠外國(guó)；商不知科學(xué)，取不到眼前的利益；醫(yī)生不知科學(xué)，不了解身體結(jié)構(gòu)，不懂藥性，不知道細(xì)菌傳染是怎么回事，只用想象的“氣”去解釋一切。科學(xué)是解決上述問(wèn)題的根本方法，雖然速度慢一點(diǎn)，但因?yàn)榈玫阶C實(shí)，結(jié)果踏實(shí)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，科學(xué)在中國(guó)的應(yīng)用空間很廣闊。

陳獨(dú)秀在這里舉起了科學(xué)與人權(quán)(民主)兩面旗幟，切中了中國(guó)的時(shí)弊，開(kāi)對(duì)了治療中國(guó)頑疾的良藥。此聲洶涌澎湃，如山崩水吼，振聾發(fā)聵。一時(shí)間《青年雜志》成為中國(guó)人，特別是青年的前進(jìn)方向，陳獨(dú)秀被萬(wàn)人矚目，成為中國(guó)思想界的泰斗人物。

提出了許多驚世駭俗的新觀點(diǎn)。在《青年雜志》上，陳獨(dú)秀提出了許多新觀點(diǎn)。如婦女解放方面，第一次提出計(jì)劃生育的觀點(diǎn)；提出社會(huì)主義是近代文明特征的觀點(diǎn)；文學(xué)上推崇寫(xiě)實(shí)主義、自然主義；教育上主張現(xiàn)實(shí)主義、惟民主義、職業(yè)主義、獸性主義的觀點(diǎn)；針對(duì)國(guó)民黨的弊端，提出黨不適用于今天中國(guó)的觀點(diǎn)；佛教導(dǎo)致世法大壞、獻(xiàn)媚貴人的觀點(diǎn)，等等。這些觀點(diǎn)，沖擊了傳統(tǒng)的風(fēng)俗、信仰、文學(xué)思潮、教育風(fēng)氣以及宗教等，對(duì)于活躍民眾思想，追求新的風(fēng)俗，起到了引領(lǐng)世風(fēng)的巨大作用。

五、陳獨(dú)秀辦《青年雜志》思想辨析

西方思想泥沙俱下。在《青年雜志》上，陳獨(dú)秀宣傳西方文化，尤其是宣傳法蘭西精神，既贊揚(yáng)生物進(jìn)化論，互助論等，又贊成馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。他的思想呈現(xiàn)出泥沙俱下的特點(diǎn)，但總的思想是贊揚(yáng)西方文化，批評(píng)東方文化和傳統(tǒng)。

自馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)看問(wèn)題，向西方學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)習(xí)西方文化的長(zhǎng)處，剔除其短處，但在上世紀(jì)最初二十年，國(guó)人思想一片混亂，既有殘余的封建思想，又有先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想，還有社會(huì)主義的思想，而占統(tǒng)治地位的是封建主義思想。為了新思想迅速代替舊思想，陳獨(dú)秀采取贊揚(yáng)西方文化，全盤(pán)接受的方法，便于宣傳和啟迪民眾的思維，具有時(shí)代進(jìn)步意義。

對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定的時(shí)代背景。在《青年雜志》上，陳獨(dú)秀贊揚(yáng)西方文化和西方民族，批評(píng)東方文化和東方民族，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，矯枉過(guò)正，符合歷史發(fā)展的要求。由于封建制度長(zhǎng)期培育下，傳統(tǒng)文化為封建政治服務(wù)，中國(guó)人的思想亟待西方新文化來(lái)沖擊。因此，陳獨(dú)秀全盤(pán)反對(duì)傳統(tǒng)文化和東方文化，包括儒家思想，具有進(jìn)步意義。

從思想方法上，全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，具有形而上學(xué)的傾向，故其思想方法在當(dāng)時(shí)和后來(lái)都引起爭(zhēng)議。因?yàn)槭悄闼牢一畹恼味窢?zhēng)，關(guān)系到中華民族的危亡，陳獨(dú)秀以思想方法服務(wù)于政治目標(biāo)，是完全正確的。

形成鼓吹新思想精英團(tuán)隊(duì)雛形。陳獨(dú)秀辦《青年雜志》，每期約十四期文章，基本隊(duì)伍二十人(包括陳獨(dú)秀自己)。這支隊(duì)伍，以其在日本留學(xué)期間認(rèn)識(shí)、逗留在上海的知識(shí)分子為骨干。有的作者甚至一期撰寫(xiě)數(shù)篇文章，且多期撰寫(xiě)。第一卷第一期作者：陳獨(dú)秀、高一涵、陳古叚、汪叔潛、彭德尊、李亦民；第二期：陳獨(dú)秀、高一涵、李亦民、薛琪瑛、陳古叚、易白沙、汝非；第三期：陳獨(dú)秀、高一涵、薛琪瑛、謝無(wú)量、陳古叚、謝鴻、劉叔雅、李亦民；第四期：陳獨(dú)秀、高一涵、李亦民、薛琪瑛、方澍、謝無(wú)量、高一涵、陳古叚、汝非、劉叔雅、孟明、潘贊；第五期：陳獨(dú)秀、易白沙、高一涵、高語(yǔ)罕、陳古叚、劉叔雅、孟明、潘贊、易白沙、李穆、蕭汝霖、李亦民；第六期：陳獨(dú)秀、易白沙、高語(yǔ)罕、薛琪瑛、陳古叚、高一涵、劉叔雅、孟明、謝鴻、澍生、李亦民。

但除了陳獨(dú)秀、高一涵、易白沙、謝無(wú)量、劉叔雅、潘贊化等少數(shù)人，其他人大都在中國(guó)現(xiàn)代史上沒(méi)有影響。

雖然如此，由于陳獨(dú)秀在《青年雜志》上發(fā)表的文章宣傳了西方文化，沖擊了東方傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了巨大影響，為半年后復(fù)刊的《新青年》雜志團(tuán)結(jié)一批真正的文化精英打下了基礎(chǔ)。如出版第六期后，陳獨(dú)秀收到了胡適寄來(lái)的《決斗》(翻譯)。正是因?yàn)榈谝痪怼肚嗄觌s志》的影響，胡適得以加盟《新青年》。

總之，《青年雜志》的創(chuàng)辦，標(biāo)志了新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。它開(kāi)啟了《新青年》的時(shí)代到來(lái)。陳獨(dú)秀經(jīng)過(guò)1904年創(chuàng)辦《安徽俗話(huà)報(bào)》到“二次革命”失敗后思想走入低谷，此時(shí)終于走出灰心失望時(shí)期。他創(chuàng)辦的《青年雜志》給處在迷霧中的中國(guó)人帶來(lái)了希望，一個(gè)新的時(shí)代到來(lái)了。

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[7]馬克思,恩格斯.馬克思和恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1972.270.

K251

A

1673-7725(2017)12-0143-07

2017-09-30

朱洪(1957-)，男，安徽安慶人，教授，主要從事桐城派、新文化運(yùn)動(dòng)史、中共早期黨史、皖江文化史等領(lǐng)域研究。

王崇】

漢 千秋萬(wàn)歲