朱 洪
(安慶師范大學(xué),安徽 安慶 246133)
【馬克思主義中國(guó)化】
《青年雜志》與新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端
——陳獨(dú)秀1915年思想評(píng)析
朱 洪
(安慶師范大學(xué),安徽 安慶 246133)
陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》有多種原因,如江南鄉(xiāng)試的失敗、“安徽愛(ài)國(guó)會(huì)”、辦《安徽俗話(huà)報(bào)》、“二次革命”失敗后的生活貧困生活,以及探索救國(guó)救民的新道路等。他創(chuàng)辦《青年雜志》的宗旨,一是主張人權(quán)說(shuō),反對(duì)被奴役;二是宣傳生物進(jìn)化論,反對(duì)宗教迷信;三是信奉社會(huì)主義,反對(duì)私有制。他辦《青年雜志》的突出貢獻(xiàn):主張倫理革命,吹響了沖擊孔家店的號(hào)角;舉起科學(xué)民主大旗,為新思想鳴鑼開(kāi)道;但也存在時(shí)代局限性。
民主;科學(xué);新文化運(yùn)動(dòng)
陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的總司令,中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一,曾任中共中央委員會(huì)第一屆至第五屆總書(shū)記(委員長(zhǎng))。大革命失敗后,1929年被開(kāi)除黨籍。1932年被國(guó)民黨逮捕后,在法庭上繼續(xù)宣傳反蔣、愛(ài)國(guó)思想。1937年出獄后,曾要求回延安工作,因王明、康生的阻擾,不得不到四川度過(guò)余生。他在1915年三十七歲時(shí)創(chuàng)辦《青年雜志》,標(biāo)志了新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。
由閉門(mén)讀書(shū)轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)。陳獨(dú)秀1879年出生,1896年在安慶考取秀才,1897年參加江南鄉(xiāng)試落榜;受康有為、梁?jiǎn)⒊S新思想影響,他在鄉(xiāng)試落第后,放棄了科舉考試的道路。1897年冬,在江南學(xué)堂讀書(shū)的陳獨(dú)秀木刻了自己的第一篇論文《揚(yáng)子江形勢(shì)論略》,雖然放棄了科舉道路,他仍以維護(hù)清朝政府統(tǒng)治的國(guó)家為目的,提出自己撰寫(xiě)此文,“舉辦諸端,是引領(lǐng)于我國(guó)政府也”[1],說(shuō)明他此時(shí)還未把推翻清朝政府作為革命對(duì)象。他提出防御揚(yáng)子江的一整套軍事方案,是希望引起清朝政府及海內(nèi)同志的關(guān)注,防止列強(qiáng)入侵長(zhǎng)江流域。本文是陳獨(dú)秀第一篇傳世文章,內(nèi)容是研究長(zhǎng)江軍事防御。此文反映了陳獨(dú)秀的兩個(gè)思想:反帝、愛(ài)國(guó)。
由迷信清政府轉(zhuǎn)向“勤王”革命。1903年,陳獨(dú)秀因?yàn)閰⑴c剪日本學(xué)監(jiān)姚昱的辮子,被日本政府驅(qū)逐回國(guó)。他在5月17日安慶藏書(shū)樓發(fā)表了《安徽愛(ài)國(guó)會(huì)演說(shuō)》,號(hào)召民眾起來(lái),參加拒俄運(yùn)動(dòng),保衛(wèi)東三省的權(quán)利。陳獨(dú)秀提出“消息”“思想”“體魄”三個(gè)要件,但他仍然是反帝不反清,目的是替國(guó)家和政府分憂(yōu)。他的視野,已從揚(yáng)子江軍事防御,擴(kuò)大到了東北領(lǐng)土不被俄國(guó)人侵占。由于“安徽愛(ài)國(guó)會(huì)”被安慶知府解散,陳獨(dú)秀本人遭通緝,促使陳獨(dú)秀走上了反清道路。8月,他發(fā)表詩(shī)作,有“勤王革命皆形跡,有逆吾心罔不鳴”句,已有“勤王革命”志向。
辦《安徽俗話(huà)報(bào)》積累辦刊經(jīng)驗(yàn)。1903年,陳獨(dú)秀參與的《蘇報(bào)》《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》被相繼查封?;匕矐c后,陳獨(dú)秀與幾個(gè)朋友1904年2月在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了《安徽俗話(huà)報(bào)》。他辦此報(bào)目的,一是傳播信息,如披露列強(qiáng)企圖瓜分中國(guó)的情況,宣傳愛(ài)國(guó)思想;二是傳授各種知識(shí),提高國(guó)民的素質(zhì)。由于刊登蕪湖反對(duì)英國(guó)的消息,加上吳越刺殺五大臣犧牲,陳獨(dú)秀在辦了22期《安徽俗話(huà)報(bào)》后??_@個(gè)時(shí)期,陳獨(dú)秀思想活躍,眼界開(kāi)闊,縱目幾千年中國(guó)歷史,關(guān)注西洋、日本各思想潮流。他愛(ài)國(guó)、反帝思想堅(jiān)定,主張教育和戲曲改良等諸多思想,已走在時(shí)代的前列。為他后來(lái)創(chuàng)辦《青年雜志》(《新青年》),提倡新文化,反對(duì)舊文化奠定了思想基礎(chǔ),積累了辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)。
杭州教書(shū)未泯滅其革命志向。1909年至1911年辛亥革命勝利后,陳獨(dú)秀在杭州陸軍小學(xué)教書(shū),因新婚,加上西湖環(huán)境優(yōu)美,吟詩(shī)近百首,存五十余首。這十年,是陳獨(dú)秀一生中相對(duì)沉寂、積蓄力量的時(shí)期,也是他以詩(shī)澆漓胸中塊壘時(shí)期。雖然其詩(shī)的內(nèi)容上主要是閑愁、言情、悼亡、懷念、感憤,但也流露出革命的志向與理想。如吟詩(shī):“閉戶(hù)弄朱弦,江湖萬(wàn)余里?!?《感懷》一)[2]?!笆蓠R仰天鳴,壯心殊未已。”(《感懷》二)“八駿雖神逸,絕塵猶可追?!?《感懷》三)[3]。“莫就枯禪飲,階前水不窮”(《游虎跑二首》之一)[4]。杭州生涯,是陳獨(dú)秀奮斗一生的短暫的小憩,為他后來(lái)創(chuàng)辦《青年雜志》,豐富了人生閱歷。
創(chuàng)辦《青年雜志》的經(jīng)濟(jì)原因?!岸胃锩笔『?,陳獨(dú)秀被北洋政府通緝,沒(méi)有工作,沒(méi)有生活來(lái)源。一年左右,家中無(wú)任何收入,全部靠亞?wèn)|圖書(shū)館經(jīng)理汪孟鄒私人支助,才不至于一家人餓死。1914年夏天,他只身到日本,協(xié)助章士釗辦《甲寅》,只能解決個(gè)人溫飽,而丟在上海的妻子高君曼與一兒一女,仍然靠汪孟鄒支持。1915年,高君曼患肺病咳血,陳獨(dú)秀的家庭面臨巨大的危機(jī)。陳獨(dú)秀辦刊物,出版商同意給每月200元編輯費(fèi),不僅解決了陳獨(dú)秀與高君曼及一兒一女的生活,也可以支持一點(diǎn)陳延年和喬年兄弟。因此,陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》,有經(jīng)濟(jì)訴求。
創(chuàng)辦《青年雜志》的政治原因。1913年二次革命失敗后,陳獨(dú)秀一度思想悲觀。康有為、梁?jiǎn)⒊穆纷幼卟煌?,?guó)民黨的起義成果被袁世凱篡奪,楊篤生自殺,許多同志遇難,陳獨(dú)秀的思想陷入低谷。因?yàn)轲囸I,他甚至希望“外人之分割”中國(guó)了。[5]1914年9月,他在為章士釗的《雙枰記》寫(xiě)《敘》,說(shuō):“今以不祥之人,敘此不祥之書(shū),獻(xiàn)于不祥之社會(huì)”,表達(dá)了陳獨(dú)秀對(duì)于社會(huì)和個(gè)人狀況的不滿(mǎn)。[6]1914年秋,陳獨(dú)秀在日本寫(xiě)《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》,發(fā)出“國(guó)家國(guó)家,爾行爾法,吾人誠(chéng)無(wú)之不為憂(yōu),有之不為喜”的感嘆。另一方面,陳獨(dú)秀提出國(guó)家消亡的觀點(diǎn),與馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“工人沒(méi)有祖國(guó)”的思想異曲同工,目的是讓被壓迫階級(jí)覺(jué)醒,進(jìn)行推翻舊的國(guó)家政權(quán)的革命。[7]很快,陳獨(dú)秀走出思想低谷,決定創(chuàng)辦《青年雜志》,宣傳西方的先進(jìn)思想,直接擔(dān)負(fù)起喚醒民眾的時(shí)代責(zé)任。
1915年9月15日,陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》第一卷第一號(hào)在上海問(wèn)世。1916年2月15日,陳獨(dú)秀出版《青年雜志》第一卷第六號(hào)后,因?yàn)樯虾G嗄陼?huì)的干預(yù),《青年雜志》不得不延期出版。在《青年雜志》上,陳獨(dú)秀發(fā)表了文章、書(shū)信十六篇。他在《法蘭西人與近世文明》一文中,探討了近代文明的三個(gè)特征,代表了陳獨(dú)秀辦《青年雜志》的宗旨。
主張人權(quán)說(shuō)。陳獨(dú)秀在1915年9月15日《青年雜志》第一卷第一號(hào)發(fā)表《法蘭西人與近世文明》,認(rèn)為近代文明的特征有三個(gè),第一即人權(quán)說(shuō)。過(guò)去,人們都沒(méi)有獨(dú)立自由的人格,直到法蘭西人lafayete(拉法耶特)參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),歐洲人才覺(jué)悟爭(zhēng)取人權(quán)獨(dú)立與自由。陳獨(dú)秀認(rèn)為,人類(lèi)獲得人權(quán),不為奴隸,是法蘭西人的第一個(gè)貢獻(xiàn)。[8]
陳獨(dú)秀在1916年1月15日《青年雜志》第一卷第五號(hào)發(fā)表《一九一六年》,提出二十世紀(jì)文明不要因襲十九世紀(jì)文明。他希望中國(guó)人在一九一六年,一是自居征服地位,不要自居被征服地位。即在第一次世界大戰(zhàn)中,自居勝利國(guó)地位;二是尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格,不做他人附屬品。[9]
宣傳生物進(jìn)化論。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中,反對(duì)退隱,認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng),不可避免。歐洲風(fēng)俗贊揚(yáng)向前的人,亞洲的風(fēng)俗鼓勵(lì)閑情逸致是美風(fēng)。他認(rèn)為,隱士無(wú)益于社會(huì),與游惰無(wú)別,應(yīng)該形成國(guó)民奮斗、生產(chǎn)等好的風(fēng)氣。[10]在《法蘭西人與近世文明》一文中,陳獨(dú)秀認(rèn)為,生物進(jìn)化論是近代文明的第二個(gè)特征。宗教勸善,是對(duì)的,但講迷信,是其短處。歐洲人信耶穌,與中國(guó)人信綱常名教一樣。英國(guó)達(dá)爾文宣傳進(jìn)化論,主張優(yōu)勝劣敗,以人勝天,反對(duì)神造,以致歐洲進(jìn)步迅速。生物學(xué)成為十九世紀(jì)文明的特征,追本溯源,達(dá)爾文受法國(guó)人拉馬爾克《動(dòng)物學(xué)》的影響,也是是法蘭西人的貢獻(xiàn)。[11]在《答李平敬》的信中,陳獨(dú)秀認(rèn)為,克魯泡特金的《互助》與達(dá)爾文的進(jìn)化論,都是人類(lèi)都不可缺少的,二者合一,才能說(shuō)明世界為什么始終進(jìn)化。達(dá)爾文講生存競(jìng)爭(zhēng)并非損人利己,因?yàn)檫_(dá)爾文認(rèn)為,愛(ài)他之心是團(tuán)體間競(jìng)爭(zhēng)的道德。[12]
陳獨(dú)秀在1915年11月15日《青年雜志》第一卷第三號(hào)發(fā)表《答李大魁》,談佛教問(wèn)題。他認(rèn)為,佛法是廣大精深的哲學(xué),自己對(duì)一切宗教都是尊敬,但他反對(duì)迷信,不贊成盲從康有為、梁?jiǎn)⒊认扔X(jué)。陳獨(dú)秀曾在《絳沙記》在談到佛教宣傳生滅原因是無(wú)明,而無(wú)明怎么來(lái)?沒(méi)有解釋。此外,在《今日教育方針》中,陳獨(dú)秀認(rèn)為,佛教至少有兩點(diǎn)弊端,一是魏晉以來(lái),佛教流入,否定世間一切法,導(dǎo)致世法大壞;二是佛教為了護(hù)法,獻(xiàn)媚貴人,如尊武則天為菩薩,以致人心墮落。[13]
信奉社會(huì)主義。陳獨(dú)秀在1915年9月15日《青年雜志》第一卷第一號(hào)發(fā)表《法蘭西人與近世文明》,認(rèn)為社會(huì)主義是近代文明的第三個(gè)特征。他認(rèn)為,社會(huì)不平等,不僅是封建社會(huì)的貴族政治,資本主義社會(huì)的資本家的壓制同樣是不平等。如何去此不平等,即實(shí)行政治革命、社會(huì)革命。法蘭西人巴布夫即主張反對(duì)私有制,實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有制。其后有德國(guó)的拉薩爾、馬克思主張社會(huì)主義。社會(huì)主義呼聲越來(lái)越高,雖然未推翻歐洲資本主義制度,但統(tǒng)治階級(jí)不得不謀求調(diào)和資本家與工人的矛盾,緩和貧富差別,提出保護(hù)勞工的政策?,F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué),無(wú)不涉及生產(chǎn)分配,即是宣傳社會(huì)主義的結(jié)果。這是人類(lèi)的幸福,也受賜于法蘭西人。[14]陳獨(dú)秀在1915年秋天即宣傳馬克思的社會(huì)主義學(xué)說(shuō),反對(duì)私有制和社會(huì)不平等,他后來(lái)接受馬克思主義,不是無(wú)源之水。
由宣傳反帝愛(ài)國(guó)到實(shí)業(yè)救國(guó)。1904年,陳獨(dú)秀在第一期《安徽俗話(huà)報(bào)》上發(fā)表《瓜分中國(guó)》一文,指出俄國(guó)、德國(guó)、日本、意大利、英國(guó)等正在瓜分中國(guó),號(hào)召大家起來(lái),不要做亡國(guó)奴。[15]在《安徽俗話(huà)報(bào)》第二期,陳獨(dú)秀發(fā)表《瓜論安徽的礦務(wù)》,指出礦山是中國(guó)人命脈,外國(guó)人開(kāi)采安徽煤礦是滅中國(guó)的步驟。[16]在第五期《安徽俗話(huà)報(bào)》上,陳獨(dú)秀發(fā)表《說(shuō)國(guó)家》一文,介紹國(guó)家的要素是有一定的土地、人民、主權(quán)。宣傳人民要愛(ài)國(guó)家,起來(lái)保衛(wèi)國(guó)家。[17]在第七期《安徽俗話(huà)報(bào)》上,陳獨(dú)秀發(fā)表《地理略》,介紹中國(guó)的海岸、地勢(shì)、氣候、物產(chǎn)、商業(yè)、交通等,指出“大權(quán)落在外國(guó)人的手里,真要制中國(guó)人的死命。”[18]在第八、十、十三、十五、十七、十九期《安徽俗話(huà)報(bào)》上,陳獨(dú)秀發(fā)表《亡國(guó)篇》,介紹了土地、利權(quán)、主權(quán)滅亡的現(xiàn)象,得出中國(guó)實(shí)際上已經(jīng)亡國(guó)。[19]
1914年,陳獨(dú)秀在《甲寅》上發(fā)表文章,對(duì)國(guó)家灰心失望。辦《青年雜志》時(shí),陳獨(dú)秀提倡實(shí)業(yè),反對(duì)虛文浮禮。他不再泛泛談愛(ài)國(guó),而是具體談救國(guó)的方法。在《敬告青年》中,陳獨(dú)秀認(rèn)為,約翰·彌爾《實(shí)利主義》和孔特的“實(shí)證哲學(xué)”使歐洲的社會(huì)制度煥然一新。德國(guó)因?yàn)樘岢茖W(xué),物質(zhì)文明、國(guó)家制度、政治、教育、文學(xué)技術(shù)等,日新月異,都集中于厚生利用。德國(guó)的培根、法國(guó)的柏格森,都以生活為立言之本,歐洲人的虛文主義被掃蕩一空。陳獨(dú)秀認(rèn)為,中國(guó)古代社會(huì),崇實(shí)際,薄虛玄。直到周代,中國(guó)開(kāi)始崇尚虛文,漢代尊儒重道,罷黜百家,民心、名教與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背離。這些不利于個(gè)人和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的事,都是誑人的,而祖宗遺留、圣賢垂教、政治提倡、社會(huì)崇尚的這些虛文的東西,都一文不值,應(yīng)該拋棄。[20]
由宣傳革命到反對(duì)專(zhuān)制制度。1904年,陳獨(dú)秀的反清革命的思想是通過(guò)寫(xiě)歷史故事,創(chuàng)作小說(shuō)等形式,曲折表現(xiàn)出來(lái)的。如他在《安徽俗話(huà)報(bào)》第六期發(fā)表《中國(guó)歷代的大事》,介紹成湯滅夏桀,武王滅商紂王,周公、召公實(shí)行十四年共和制,以及周宣王征服異族的故事,宣傳反清。[21]1904年9月起,陳獨(dú)秀在《安徽俗話(huà)報(bào)》第十一、十三、十四、十五期發(fā)表《黑天國(guó)》四回章回體小說(shuō),借小說(shuō)宣傳俄國(guó)革命黨反對(duì)沙皇政府的故事,以喚醒沉睡的中國(guó)人反對(duì)清朝政府。
1915年,因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)生了辛亥革命,中國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾是南方革命黨與袁世凱代表的封建保守勢(shì)力的矛盾。陳獨(dú)秀在《青年雜志》中,號(hào)召大家覺(jué)悟起來(lái),贊成資產(chǎn)階級(jí)的共和立憲制,反對(duì)袁世凱的封建專(zhuān)制制度。
在1916年2月15日《青年雜志》第一卷第六號(hào),陳獨(dú)秀發(fā)表《吾人最后之覺(jué)悟》,他總結(jié)近幾百年中國(guó)人覺(jué)悟的歷史,認(rèn)為東西文化沖撞一次,中國(guó)人就覺(jué)悟一次,至今已有七次:(1)明代中葉,徐光啟一個(gè)人覺(jué)悟西方“器”的先進(jìn);(2)清初皇帝接受西方火器歷法,開(kāi)始了中西先進(jìn)與落后之爭(zhēng);(3)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,曾國(guó)藩、李鴻章等提倡洋務(wù)運(yùn)動(dòng);(4)清末甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,國(guó)人大夢(mèng)初醒,康有為、梁?jiǎn)⒊忍岢兎ňS新;(5)民國(guó)初年,新舊爭(zhēng)論,康有為、梁?jiǎn)⒊谋;仕枷氡幌冗M(jìn)的知識(shí)分子批評(píng);(6)最近三年,共和制受到專(zhuān)制制度壓制;(7)當(dāng)前新舊思潮大激戰(zhàn)。即陳獨(dú)秀本人主編的《青年雜志》為陣地的一方主張新思潮,與舊思想的戰(zhàn)斗。陳獨(dú)秀希望眼前的第七期,中國(guó)人有兩大覺(jué)悟:首先是政治的覺(jué)悟:即關(guān)心政治,反對(duì)袁世凱的專(zhuān)制政治,支持共和立憲。[22]
由啟發(fā)民智到推行新式教育方針。作為現(xiàn)代教育家,1904年陳獨(dú)秀即關(guān)心教育問(wèn)題。他在《安徽俗話(huà)報(bào)》上,關(guān)心的是《國(guó)語(yǔ)教育》問(wèn)題,反對(duì)封建迷信,推崇戲曲是“世界上第一個(gè)大教育家”,“戲館子是眾人的大學(xué)堂,戲子是眾人大教師,世上人都是他們教訓(xùn)出來(lái)的”[23]1904年10月23日、11月21日,陳獨(dú)秀在《安徽俗話(huà)報(bào)》第十四、十六期發(fā)表《王陽(yáng)明先生訓(xùn)蒙大意的解釋》一文,宣傳王陽(yáng)明的教育思想。重忠孝節(jié)義,輕學(xué)寫(xiě)文章;重視歌詩(shī)、禮儀、讀書(shū)三樣教育兒童順其自然,不要壓制其天性;要潛移默化,不要雷厲風(fēng)行;要疏導(dǎo),不要圍堵;不隨俗見(jiàn),改良教育。[24]此外,1904年11月21日,陳獨(dú)秀在《安徽俗話(huà)報(bào)》第十八期發(fā)表《西洋各國(guó)小學(xué)堂情形》一文,介紹了俄國(guó)辦小學(xué)堂的情況。
在辦《青年雜志》時(shí)期,陳獨(dú)秀宣傳西方新式教育,尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生強(qiáng)身健體,反對(duì)傳統(tǒng)教育方式。在1915年10月15日《青年雜志》第一卷第二號(hào),陳獨(dú)秀發(fā)表《今日之教育方針》,提出教育家整理(改革)教育,從三點(diǎn)入手:教育對(duì)象、教育方針、教育方法。他提出中國(guó)應(yīng)該實(shí)行新的教育方針:一是現(xiàn)實(shí)主義;二是惟民主義;三是職業(yè)主義;四是獸性主義。日本人言,兒童十歲前,實(shí)行獸性主義,十歲后實(shí)行人性主義教育。指培養(yǎng)兒童意志頑強(qiáng)、體魄強(qiáng)健、力抗自然、信賴(lài)本能等。陳獨(dú)秀目睹中國(guó)人弱不禁風(fēng),手無(wú)縛雞之力,特別提醒青年,要鍛煉身體,在弱肉強(qiáng)食的世界競(jìng)爭(zhēng)中,承擔(dān)救國(guó)興亡大任。[25]陳獨(dú)秀在1915年11月15日《青年雜志》第一卷第三號(hào)專(zhuān)門(mén)發(fā)表《抵抗力》一文,認(rèn)為抵抗力是人類(lèi)戰(zhàn)勝天道自然的力量。中國(guó)人的國(guó)民性是卑劣無(wú)恥、退隱茍安、詭異圓滑,根本原因是無(wú)抵抗力。老子的退讓?zhuān)鸾痰目諢o(wú);封建制度宣傳良知,集權(quán)統(tǒng)一代替列邦制,豪杰消失,等等,都是中國(guó)人抵抗力薄弱的原因。陳獨(dú)秀號(hào)召大家,世界一戰(zhàn)場(chǎng),人生一惡斗,一息尚存,絕無(wú)逃遁茍安之余地。[26]
由爭(zhēng)取婦女解放到向西洋民族學(xué)習(xí)。作為先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和啟蒙思想家,陳獨(dú)秀1904年即已認(rèn)識(shí)到,中國(guó)婦女生活在最底層。只有解放婦女,才能逐步的改變中國(guó)人的長(zhǎng)期形成、習(xí)慣的惡劣習(xí)俗,改變中國(guó)人的生活方式。在這方面,陳獨(dú)秀利用報(bào)紙,提出、宣傳了一系列改變陋習(xí)的新觀念和新方法。1904年5月15日、5月29日、9月24日,陳獨(dú)秀在《安徽俗話(huà)報(bào)》第三、四、六期發(fā)表《婚姻(上中下)》,批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)婚姻規(guī)矩(不是自己做主)不合理、成婚規(guī)矩(淘氣、傷心、受罪)不合理;不準(zhǔn)退婚的規(guī)矩不合理。[27]1904年9月24日,陳獨(dú)秀《安徽俗話(huà)報(bào)》第十二期發(fā)表《婦女的裝扮》一文,反對(duì)婦女包小腳、戴手鐲、掛耳環(huán)、掛項(xiàng)鏈、穿披肩、搽胭脂等等,認(rèn)為所有這些都是作為男人的玩物造成的,是讓中國(guó)婦女苦惱幾千年的惡習(xí)。[28]
1905年辦《青年雜志》時(shí)期,陳獨(dú)秀已由爭(zhēng)取婦女解放,上升到整個(gè)東方民族要向西方民族學(xué)習(xí)。在1915年12月15日《青年雜志》第一卷第四號(hào),陳獨(dú)秀發(fā)表《東西民族根本思想之差異》,認(rèn)為東西民族有三大差異:一是西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位,東洋民族以安息為本位;二是西洋民族以個(gè)人為本位,東洋民族以家族為本位;三是西洋民族以法治、實(shí)利為本位,東洋民族以感情、虛文為本位。[29]
主張倫理革命,吹響了沖擊孔家店的號(hào)角。陳獨(dú)秀在1916年2月15日《青年雜志》第一卷第六號(hào)發(fā)表《吾人最后之覺(jué)悟》,希望眼前中國(guó)人在要在新舊思潮大激戰(zhàn)中有兩個(gè)覺(jué)悟,第一是政治的覺(jué)悟;第二是倫理的覺(jué)悟。他認(rèn)為,儒家的三綱本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治,名教、禮教都是叫卑賤者服從統(tǒng)治階級(jí);西方的道德政治,是以自由、平等、獨(dú)立為根據(jù),這是東西文明的又一個(gè)分水嶺。政治上要實(shí)行共和立憲,倫理上必須反對(duì)三綱五常。[30]
陳獨(dú)秀認(rèn)為,西洋文明傳入中國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)術(shù)等相形見(jiàn)絀。既然政治上是抱殘守缺,他認(rèn)為只有希望中國(guó)人倫理覺(jué)悟。這是中國(guó)人的最后覺(jué)悟中的最后覺(jué)悟,即與政治覺(jué)悟比較,倫理覺(jué)悟更重要。這樣,他把政治訴求與倫理革命結(jié)合在一起,認(rèn)為倫理不是單純的個(gè)人修養(yǎng),而是為政治服務(wù)的。沒(méi)有倫理的革命,不打破三綱五常,中國(guó)人就不能脫離皇權(quán)思想,不能追求自由、平等、獨(dú)立的政治地位,不能從被壓迫的地位解放出來(lái)。
倫理革命的本質(zhì)是沖擊傳統(tǒng)的六經(jīng),用西方資產(chǎn)階級(jí)的倫理關(guān)系取代封建社會(huì)長(zhǎng)期形成的三綱五常。在當(dāng)時(shí)的思想家,陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)驚世駭俗,引起了思想的劇烈震蕩。在袁世凱企圖復(fù)辟皇權(quán)的時(shí)代背景下,陳獨(dú)秀把革命對(duì)象定位于維護(hù)封建制度的儒家思想,具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。
舉起科學(xué)、民主大旗,為新思想鳴鑼開(kāi)道。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中認(rèn)為,科學(xué)指主觀符合客觀,想象指主觀脫離客觀、理性,沒(méi)有實(shí)證。過(guò)去的蒙昧?xí)r代、今天的淺民、宗教,都是想象時(shí)代的產(chǎn)物。歐洲近代發(fā)展快,原因是人權(quán)說(shuō)和科學(xué),二者為車(chē)之兩輪??茖W(xué)、理性興,則無(wú)知、迷信、妄作之風(fēng)息。中國(guó)要追趕世界先進(jìn)國(guó)家,必須人權(quán)與科學(xué)并重。士不知科學(xué),必相信陰陽(yáng)五行、地氣風(fēng)水,惑世害民;農(nóng)民不知科學(xué),不知道擇種去蟲(chóng);工不知科學(xué),貨棄于地,所以急需物質(zhì)都依靠外國(guó);商不知科學(xué),取不到眼前的利益;醫(yī)生不知科學(xué),不了解身體結(jié)構(gòu),不懂藥性,不知道細(xì)菌傳染是怎么回事,只用想象的“氣”去解釋一切。科學(xué)是解決上述問(wèn)題的根本方法,雖然速度慢一點(diǎn),但因?yàn)榈玫阶C實(shí),結(jié)果踏實(shí)。陳獨(dú)秀認(rèn)為,科學(xué)在中國(guó)的應(yīng)用空間很廣闊。
陳獨(dú)秀在這里舉起了科學(xué)與人權(quán)(民主)兩面旗幟,切中了中國(guó)的時(shí)弊,開(kāi)對(duì)了治療中國(guó)頑疾的良藥。此聲洶涌澎湃,如山崩水吼,振聾發(fā)聵。一時(shí)間《青年雜志》成為中國(guó)人,特別是青年的前進(jìn)方向,陳獨(dú)秀被萬(wàn)人矚目,成為中國(guó)思想界的泰斗人物。
提出了許多驚世駭俗的新觀點(diǎn)。在《青年雜志》上,陳獨(dú)秀提出了許多新觀點(diǎn)。如婦女解放方面,第一次提出計(jì)劃生育的觀點(diǎn);提出社會(huì)主義是近代文明特征的觀點(diǎn);文學(xué)上推崇寫(xiě)實(shí)主義、自然主義;教育上主張現(xiàn)實(shí)主義、惟民主義、職業(yè)主義、獸性主義的觀點(diǎn);針對(duì)國(guó)民黨的弊端,提出黨不適用于今天中國(guó)的觀點(diǎn);佛教導(dǎo)致世法大壞、獻(xiàn)媚貴人的觀點(diǎn),等等。這些觀點(diǎn),沖擊了傳統(tǒng)的風(fēng)俗、信仰、文學(xué)思潮、教育風(fēng)氣以及宗教等,對(duì)于活躍民眾思想,追求新的風(fēng)俗,起到了引領(lǐng)世風(fēng)的巨大作用。
西方思想泥沙俱下。在《青年雜志》上,陳獨(dú)秀宣傳西方文化,尤其是宣傳法蘭西精神,既贊揚(yáng)生物進(jìn)化論,互助論等,又贊成馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。他的思想呈現(xiàn)出泥沙俱下的特點(diǎn),但總的思想是贊揚(yáng)西方文化,批評(píng)東方文化和傳統(tǒng)。
自馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)看問(wèn)題,向西方學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)習(xí)西方文化的長(zhǎng)處,剔除其短處,但在上世紀(jì)最初二十年,國(guó)人思想一片混亂,既有殘余的封建思想,又有先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想,還有社會(huì)主義的思想,而占統(tǒng)治地位的是封建主義思想。為了新思想迅速代替舊思想,陳獨(dú)秀采取贊揚(yáng)西方文化,全盤(pán)接受的方法,便于宣傳和啟迪民眾的思維,具有時(shí)代進(jìn)步意義。
對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定的時(shí)代背景。在《青年雜志》上,陳獨(dú)秀贊揚(yáng)西方文化和西方民族,批評(píng)東方文化和東方民族,在當(dāng)時(shí)的歷史背景下,矯枉過(guò)正,符合歷史發(fā)展的要求。由于封建制度長(zhǎng)期培育下,傳統(tǒng)文化為封建政治服務(wù),中國(guó)人的思想亟待西方新文化來(lái)沖擊。因此,陳獨(dú)秀全盤(pán)反對(duì)傳統(tǒng)文化和東方文化,包括儒家思想,具有進(jìn)步意義。
從思想方法上,全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化,具有形而上學(xué)的傾向,故其思想方法在當(dāng)時(shí)和后來(lái)都引起爭(zhēng)議。因?yàn)槭悄闼牢一畹恼味窢?zhēng),關(guān)系到中華民族的危亡,陳獨(dú)秀以思想方法服務(wù)于政治目標(biāo),是完全正確的。
形成鼓吹新思想精英團(tuán)隊(duì)雛形。陳獨(dú)秀辦《青年雜志》,每期約十四期文章,基本隊(duì)伍二十人(包括陳獨(dú)秀自己)。這支隊(duì)伍,以其在日本留學(xué)期間認(rèn)識(shí)、逗留在上海的知識(shí)分子為骨干。有的作者甚至一期撰寫(xiě)數(shù)篇文章,且多期撰寫(xiě)。第一卷第一期作者:陳獨(dú)秀、高一涵、陳古叚、汪叔潛、彭德尊、李亦民;第二期:陳獨(dú)秀、高一涵、李亦民、薛琪瑛、陳古叚、易白沙、汝非;第三期:陳獨(dú)秀、高一涵、薛琪瑛、謝無(wú)量、陳古叚、謝鴻、劉叔雅、李亦民;第四期:陳獨(dú)秀、高一涵、李亦民、薛琪瑛、方澍、謝無(wú)量、高一涵、陳古叚、汝非、劉叔雅、孟明、潘贊;第五期:陳獨(dú)秀、易白沙、高一涵、高語(yǔ)罕、陳古叚、劉叔雅、孟明、潘贊、易白沙、李穆、蕭汝霖、李亦民;第六期:陳獨(dú)秀、易白沙、高語(yǔ)罕、薛琪瑛、陳古叚、高一涵、劉叔雅、孟明、謝鴻、澍生、李亦民。
但除了陳獨(dú)秀、高一涵、易白沙、謝無(wú)量、劉叔雅、潘贊化等少數(shù)人,其他人大都在中國(guó)現(xiàn)代史上沒(méi)有影響。
雖然如此,由于陳獨(dú)秀在《青年雜志》上發(fā)表的文章宣傳了西方文化,沖擊了東方傳統(tǒng)文化,產(chǎn)生了巨大影響,為半年后復(fù)刊的《新青年》雜志團(tuán)結(jié)一批真正的文化精英打下了基礎(chǔ)。如出版第六期后,陳獨(dú)秀收到了胡適寄來(lái)的《決斗》(翻譯)。正是因?yàn)榈谝痪怼肚嗄觌s志》的影響,胡適得以加盟《新青年》。
總之,《青年雜志》的創(chuàng)辦,標(biāo)志了新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。它開(kāi)啟了《新青年》的時(shí)代到來(lái)。陳獨(dú)秀經(jīng)過(guò)1904年創(chuàng)辦《安徽俗話(huà)報(bào)》到“二次革命”失敗后思想走入低谷,此時(shí)終于走出灰心失望時(shí)期。他創(chuàng)辦的《青年雜志》給處在迷霧中的中國(guó)人帶來(lái)了希望,一個(gè)新的時(shí)代到來(lái)了。
[1][2][3][4][5][6][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30] 陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選編(第1卷)[M].上海:上海人民出版社,2010.8.115.115.135.143.145.164.197-200.160.165.177-178.188-189.165.23.25-27.44-45.51-53.54-67.161-162.46-50.201-204.82-85.87-90.170-175.170-175.31-36.39-41.193-196.201-204.
[7]馬克思,恩格斯.馬克思和恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1972.270.
K251
A
1673-7725(2017)12-0143-07
2017-09-30
朱洪(1957-),男,安徽安慶人,教授,主要從事桐城派、新文化運(yùn)動(dòng)史、中共早期黨史、皖江文化史等領(lǐng)域研究。
王崇】
漢 千秋萬(wàn)歲