鄭海俠

（渤海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、由前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種思想、文化和價(jià)值觀念交織碰撞在一起，致使我國(guó)社會(huì)成員面臨著信仰、信念和規(guī)范的重新思考與選擇。在這新舊價(jià)值觀念變遷之際，必然會(huì)出現(xiàn)社會(huì)信仰和規(guī)范的缺失。這在我國(guó)已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，近年來(lái)頻發(fā)的道德事件便是其表征。面對(duì)這一困境，學(xué)界圍繞如何構(gòu)建有效的社會(huì)信仰和規(guī)范體系展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。有學(xué)者主張引進(jìn)或者重建宗教，有學(xué)者力薦恢復(fù)傳統(tǒng)，亦有學(xué)者堅(jiān)持發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能。筆者認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)缺乏宗教傳統(tǒng)的現(xiàn)代國(guó)家而言，后者實(shí)乃是現(xiàn)實(shí)之舉。但我們不禁被追問(wèn)乃至自覺(jué)地去追問(wèn)，主流意識(shí)形態(tài)是否能夠作為價(jià)值理想發(fā)揮信仰和規(guī)范的功能？如果能夠，又是如何發(fā)揮這些功能的？我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)又如何才能實(shí)現(xiàn)其作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能？

一、意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)及內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素

（一）意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)

“意識(shí)形態(tài)”是一個(gè)非常多義的概念。無(wú)論是在學(xué)術(shù)界還是在日常生活中，人們往往在非常不同甚至相反的意義上使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)。通過(guò)對(duì)“意識(shí)形態(tài)”各種用法的梳理，我們可以從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行界定。

從內(nèi)涵上看，“意識(shí)形態(tài)”有否定和肯定之分。否定性的 “意識(shí)形態(tài)”概念主要來(lái)源于馬克思和恩格斯。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將與他們同時(shí)代的青年黑格爾派及所謂的 “德國(guó)真正的社會(huì)主義”者的思想稱之為“意識(shí)形態(tài)”，認(rèn)為它們用“幻想的聯(lián)系”取代了“真實(shí)的聯(lián)系”，把一定階級(jí)的“特殊利益”說(shuō)成了整個(gè)人類的“普遍利益”。所以，對(duì)于馬克思和恩格斯而言，意識(shí)形態(tài)就是 “虛假的意識(shí)”或者“幻象”，這成了后來(lái)否定性的“意識(shí)形態(tài)”概念的內(nèi)核。肯定性的“意識(shí)形態(tài)”概念主要來(lái)源于列寧。列寧并不否認(rèn)意識(shí)形態(tài)與階級(jí)利益之間的關(guān)系，但他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性并不必然導(dǎo)致其與科學(xué)的對(duì)立。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性的同時(shí)又可能是科學(xué)的。在此基礎(chǔ)上，列寧提出了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”的新概念，并闡述了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義就是階級(jí)性與科學(xué)性相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。

從外延上看，意識(shí)形態(tài)有廣義和狹義之分。狹義的意識(shí)形態(tài)專指某一政黨或者階級(jí)的思想觀念，而廣義的意識(shí)形態(tài)則可以指任何一個(gè)社會(huì)群體 （包括集團(tuán)、階層、階級(jí)、民族、國(guó)家）的思想觀念，即某一社會(huì)群體對(duì)以他們的社會(huì)地位和社會(huì)利益為核心的社會(huì)生活的觀念把握及自覺(jué)的理論表達(dá)。

本文主張?jiān)诳隙ǖ?、廣泛的意義上來(lái)理解意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上看，意識(shí)形態(tài)就是一定社會(huì)群體對(duì)其社會(huì)地位和社會(huì)利益的自我意識(shí)及由此出發(fā)對(duì)其所面臨的社會(huì)生活所作的以“是怎樣”的事實(shí)判斷為前提的“應(yīng)怎樣”的價(jià)值判斷。因此，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上就是一定社會(huì)群體的價(jià)值觀念體系。作為價(jià)值觀念體系，它不僅表達(dá)了該社會(huì)群體當(dāng)下的價(jià)值訴求，而且隱含著其終極的價(jià)值關(guān)懷。這些價(jià)值追求在社會(huì)群體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中又具體化為各種形象化的價(jià)值理想。當(dāng)然，一定社會(huì)群體無(wú)論是對(duì)社會(huì)存在進(jìn)行事實(shí)判斷還是在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷都必然蘊(yùn)涵著一定的思維方式，而作為其價(jià)值判斷結(jié)果的價(jià)值觀念又必然會(huì)形成各種社會(huì)規(guī)范而要求內(nèi)化到該社會(huì)群體及其成員的行為當(dāng)中。所以，意識(shí)形態(tài)就是一定社會(huì)群體以某種思維方式對(duì)其所面臨的社會(huì)生活進(jìn)行評(píng)價(jià)而形成的在邏輯上具有自洽性的價(jià)值觀念體系和價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，這套系統(tǒng)以該社會(huì)群體的思維方式為觀念把握框架，以對(duì)自身的社會(huì)地位、社會(huì)利益及整個(gè)社會(huì)生活的認(rèn)知為知識(shí)前提，以對(duì)自身的各種需要、利益及價(jià)值的評(píng)價(jià)為價(jià)值內(nèi)核，這些價(jià)值內(nèi)核內(nèi)化到社會(huì)群體及其成員的行為當(dāng)中又形成社會(huì)規(guī)范。

（二）意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素

通過(guò)上述對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的分析，我們可以把意識(shí)形態(tài)從結(jié)構(gòu)上分為以下四個(gè)層面：

首先，作為觀念把握框架的思維方式層面。任何一個(gè)主體在把握世界的過(guò)程中都會(huì)自覺(jué)地或不自覺(jué)地受到某種思維方式的規(guī)約。這種思維方式既提供給主體一種藉以把握和闡釋世界的思維模式，同時(shí)，也直接影響著主體把握和闡釋世界的結(jié)果。作為一定社會(huì)群體社會(huì)評(píng)價(jià)結(jié)果的意識(shí)形態(tài)必然也蘊(yùn)涵著該社會(huì)群體特定的思維方式。具體來(lái)說(shuō)，就是該社會(huì)群體以怎樣的方式看待自身及其所面臨的社會(huì)生活。思維方式不同，把握的視界就會(huì)不同，把握的結(jié)果自然也就不同。當(dāng)然，這并不意味著主體借以把握和闡釋世界的思維方式是先驗(yàn)的、先天就具有的。相反，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造相應(yīng)的愿望、觀念和范疇。”[1]也就是說(shuō)，任何一種思維方式都是先前主體或主體先前實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。正如詹明信所說(shuō)，“理論自身是一種受社會(huì)內(nèi)容決定的形式”[2]。所以，思維方式只是意識(shí)形態(tài)的邏輯前提，它并不具有“時(shí)間先在性”，而僅具有“邏輯先在性”。

其次，作為事實(shí)判斷的認(rèn)知層面。意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上雖然是一種價(jià)值判斷，是一定社會(huì)群體進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)的結(jié)果，但這種價(jià)值判斷或社會(huì)評(píng)價(jià)卻是以該社會(huì)群體對(duì)自身的地位、需要及與之相關(guān)的社會(huì)條件及規(guī)律的事實(shí)判斷或認(rèn)知為前提的。這些與價(jià)值判斷相關(guān)的事實(shí)判斷形成了意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知層面。一定社會(huì)群體對(duì)自身的社會(huì)地位和需要認(rèn)識(shí)得越清晰、對(duì)與之相關(guān)的社會(huì)條件及規(guī)律把握得越準(zhǔn)確，其作出的價(jià)值判斷才會(huì)越科學(xué)、越合理。所以說(shuō)，“意識(shí)形態(tài)歷史的真理性既不是它的本原（起源），也不是它的終點(diǎn)（結(jié)束），而是事實(shí)本身，是以意識(shí)形態(tài)問(wèn)題式為背景而建立的各思想對(duì)象、思想論點(diǎn)和思想價(jià)值的中心結(jié)構(gòu)，而問(wèn)題式本身又隨著與之相聯(lián)系的、變化著的、受真實(shí)歷史的制約的意識(shí)形態(tài)世界而演變?！盵3]也就是說(shuō)，一種科學(xué)的、合理的意識(shí)形態(tài)正是依靠科學(xué)的知識(shí)、依靠對(duì)社會(huì)群體的地位、需要及與之相關(guān)的社會(huì)條件及規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知才得以形成和建立起來(lái)，它決非建立在幻想的聯(lián)系或規(guī)律之上。當(dāng)然，由于意識(shí)形態(tài)不僅要對(duì)現(xiàn)存的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行判斷和選擇，更要對(duì)未來(lái)的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行預(yù)測(cè)與構(gòu)建，所以，意識(shí)形態(tài)不僅要反映社會(huì)群體當(dāng)前的各種需要，而且要預(yù)測(cè)社會(huì)群體各種需要的發(fā)展趨勢(shì)；不僅要反映當(dāng)前的各種社會(huì)條件和狀況，而且要根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)預(yù)測(cè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。正如巴喬芬所說(shuō)，“一個(gè)真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，不僅回答關(guān)于事物本質(zhì)的問(wèn)題。它試圖揭示事物發(fā)生的源頭，以及把源頭同其隨后的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。只有當(dāng)知識(shí)包括了源頭、發(fā)展和最終命運(yùn)時(shí)，知識(shí)才真正轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮?xiě)的理解（Understanding）。 ”[4]正是意識(shí)形態(tài)的這種超越性才使其得以作為價(jià)值理想而走向?qū)嵺`。

再次，作為價(jià)值判斷的評(píng)價(jià)層面。這一層面是意識(shí)形態(tài)的核心層面，它構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)堅(jiān)硬的內(nèi)核。從根本上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)就是在對(duì)其主體的各種需要進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)合理的需要體系，再根據(jù)這個(gè)需要體系構(gòu)建一個(gè)有序的價(jià)值體系。在這個(gè)過(guò)程中，核心的活動(dòng)就是對(duì)各種需要進(jìn)行比較和權(quán)衡，對(duì)各種價(jià)值進(jìn)行評(píng)估和選擇，其結(jié)果是形成一個(gè)價(jià)值觀念體系，這便是意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)層面。構(gòu)成這一層面的價(jià)值觀念既是對(duì)意識(shí)形態(tài)主體當(dāng)下價(jià)值追求的表達(dá)，更是對(duì)其終極價(jià)值關(guān)懷的確認(rèn)。所以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是“以‘應(yīng)然’來(lái)反對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘已然’，要求人們通過(guò)實(shí)踐努力改變現(xiàn)實(shí)的 ‘已然’，以趨于 ‘應(yīng)然’?！盵5]當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)的“應(yīng)然”并不是其主體任意的“想要”，而是以意識(shí)形態(tài)的“實(shí)然”為基礎(chǔ)的。它力圖在對(duì)意識(shí)形態(tài)主體的地位、需要、利益及與之相關(guān)的社會(huì)條件和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)知的基礎(chǔ)上，論證其所追求的價(jià)值體系的科學(xué)性和合理性。所以，美國(guó)社會(huì)學(xué)家萊溫（William C.Levin）認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)就是“用來(lái)解釋世界如何運(yùn)作以及被用來(lái)證明一群人追逐他們自己的利益有理的一系列觀念?！盵6]因此，意識(shí)形態(tài)的“應(yīng)怎樣”是以“是怎樣”為前提的較好可能的“應(yīng)怎樣”。[7]也只有這樣的“應(yīng)然”才具有現(xiàn)實(shí)性，才具有實(shí)現(xiàn)的可能性。

最后，作為行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范層面。意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容是一套在邏輯上具有自洽性的價(jià)值觀念體系。這一價(jià)值觀念體系在社會(huì)群體的實(shí)踐活動(dòng)中又會(huì)轉(zhuǎn)化為價(jià)值規(guī)范體系，進(jìn)而具體化為引導(dǎo)社會(huì)群體及其成員行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)體系。它確定了意識(shí)形態(tài)主體行為選擇的界限，明確告訴其主體可以選擇什么、不可以選擇什么。換句話說(shuō)，它可以為意識(shí)形態(tài)主體的行為選擇提供合理性。當(dāng)然，作為價(jià)值規(guī)范的意識(shí)形態(tài)對(duì)其主體行為選擇的引導(dǎo)和約束主要是靠倫理道德等非強(qiáng)制性的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以，我們可以將其稱之為“非正式規(guī)范”或“軟規(guī)范”。

二、主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的可能性、條件與方式

雖然每一個(gè)有著共同需要、利益的社會(huì)群體都可能產(chǎn)生和擁有自己的意識(shí)形態(tài)，但在一個(gè)社會(huì)中卻往往只有主流意識(shí)形態(tài)才可能作為該社會(huì)的價(jià)值理想而發(fā)揮社會(huì)信仰和規(guī)范的功能。

（一）主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的可能性

所謂信仰就是一定主體對(duì)其所追求的最高價(jià)值和最高理想所抱有的一種堅(jiān)定的信念。而所謂規(guī)范就是一定主體所堅(jiān)持的價(jià)值觀念體系。信仰和規(guī)范作為人類所特有的一種精神現(xiàn)象和精神生活方式，是人的一種普遍的精神需要，而且是一種高級(jí)的精神需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們信仰什么（神、宗教教義、偉人、權(quán)力、金錢(qián)、道義、知識(shí)、科學(xué)和真理等）、堅(jiān)持什么樣的規(guī)范雖然各有不同，但對(duì)信仰和規(guī)范的追求和依賴卻是共同的。因?yàn)槿藗冋歉鶕?jù)自己所堅(jiān)持的信仰和規(guī)范來(lái)衡量自己及他人行為的價(jià)值。有了信仰和規(guī)范，人們心里才有了支柱，有了標(biāo)準(zhǔn)，由此，其全部生活的意義才可能得到詮釋，其才會(huì)有一種充實(shí)感、方向感和皈依感。所以，無(wú)論是對(duì)一個(gè)人還是對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，信仰和規(guī)范都發(fā)揮著根本的引領(lǐng)和約束作用。信仰和規(guī)范一旦缺失，一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)便會(huì)失去方向和約束，最終必然會(huì)影響該社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。所以，信仰和規(guī)范的缺失或危機(jī)，會(huì)比任何思考的失誤所帶來(lái)的痛苦與騷亂都更大更深。

從上述我們對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素的分析可以看出，意識(shí)形態(tài)從根本上就是一套價(jià)值觀念體系和價(jià)值規(guī)范體系，而主流意識(shí)形態(tài)便是一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念體系和價(jià)值規(guī)范體系。它以其主體的根本地位和根本利益為依托，既彰顯了其主體當(dāng)下的價(jià)值目標(biāo)，更凝煉了其主體終極的價(jià)值理想。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)就是該社會(huì)的“烏托邦”①本文使用“烏托邦”概念的時(shí)候之所以加上了引號(hào)，是想表明本文所使用的“烏托邦”概念并非傳統(tǒng)意義上的，即本文所理解的烏托邦不是指沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)途徑和實(shí)現(xiàn)可能性的空想或幻想。，是該社會(huì)關(guān)于自身未來(lái)的一種信仰。而且這種烏托邦并不是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某種狂妄或幻想，恰恰相反，它是以對(duì)意識(shí)形態(tài)主體的地位、需要、利益及與之相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知為前提和基礎(chǔ)的。所以，它是一種現(xiàn)實(shí)的烏托邦，是一種可以“皈依”的信仰。支撐這種烏托邦和信仰的價(jià)值觀念體系在社會(huì)群體及其成員的實(shí)踐活動(dòng)中又具體化為價(jià)值規(guī)范體系。它們共同為主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能提供了可能性。也就是說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)能夠發(fā)揮其作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能從根本上說(shuō)是由其本質(zhì)內(nèi)容和地位所決定的。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)只有牢牢地保持著關(guān)于未來(lái)的價(jià)值理想，只有使烏托邦的改革栩栩如生，才能掌握作為歷史的現(xiàn)在。反過(guò)來(lái)，一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)只有發(fā)揮出其作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能才能實(shí)現(xiàn)其自身。

總之，主流意識(shí)形態(tài)既是一定社會(huì)主體把握自身及世界的思維方式，又是該社會(huì)主體把握自身及世界所形成的思想觀念；既是一定社會(huì)主體對(duì)自身及與之相關(guān)的社會(huì)生活的事實(shí)判斷，又是該社會(huì)主體對(duì)自身及與之相關(guān)的社會(huì)生活的價(jià)值判斷；既是一定社會(huì)主體以自身為核心的價(jià)值觀念，也是引導(dǎo)該社會(huì)成員如何行為的價(jià)值規(guī)范；既是一定社會(huì)主體對(duì)自身及世界的理論把握，又是該社會(huì)主體對(duì)自身及世界的實(shí)踐把握。它完整而系統(tǒng)地展現(xiàn)了一定社會(huì)主體關(guān)于自身及與之相關(guān)的社會(huì)生活的理論認(rèn)知、價(jià)值評(píng)價(jià)及實(shí)踐規(guī)范。也就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)往往能夠?yàn)樵撋鐣?huì)成員提供一套行之有效的信仰和規(guī)范體系，該信仰和規(guī)范體系強(qiáng)烈影響著該社會(huì)成員的行為選擇，并依靠社會(huì)輿論和道德的力量對(duì)人們行為選擇的結(jié)果進(jìn)行著引導(dǎo)和評(píng)判，從而高屋建瓴地規(guī)約著該社會(huì)發(fā)展的方向。

（二）主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的條件

當(dāng)然，一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)并不必然地就能夠在社會(huì)生活中發(fā)揮積極的信仰和規(guī)范功能。從意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)及內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素來(lái)看，一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能，需要具備以下四個(gè)方面的條件：

其一，統(tǒng)攝意識(shí)形態(tài)整體的思維方式必須是科學(xué)的、先進(jìn)的。如果某個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的思維方式都是不科學(xué)、不先進(jìn)的，那么，它對(duì)該社會(huì)的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷就不可能會(huì)是科學(xué)、合理的。所以，一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)之思維方式是否科學(xué)、先進(jìn)，是其能否發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的首要條件。

其二，意識(shí)形態(tài)之認(rèn)知層面必須是科學(xué)的。如果一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)其社會(huì)成員的地位和需要缺乏清晰的把握，那么其對(duì)各種價(jià)值的判斷就會(huì)缺乏科學(xué)性和合理性。而一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)與其社會(huì)成員地位和需要相關(guān)的社會(huì)條件及規(guī)律的認(rèn)知是否科學(xué)，則直接決定著其所追求的價(jià)值理想是否具有實(shí)現(xiàn)的可能性。所以，一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)之認(rèn)知層面是否科學(xué)，是其能否發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的前提條件。

其三，主流意識(shí)形態(tài)之評(píng)價(jià)層面必須是科學(xué)、合理的。因?yàn)橹挥锌茖W(xué)、合理的價(jià)值判斷才能表達(dá)主體的根本需要、根本利益和根本愿望。而只有與社會(huì)群體的根本需要、根本利益和根本愿望相一致的價(jià)值理想，才能為社會(huì)群體及其成員所信仰和遵從。因此，一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)其主體的各種需要及價(jià)值的判斷是否科學(xué)、合理，是其能否發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的根本條件。

其四，主流意識(shí)形態(tài)之規(guī)范層面必須是有效的。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念體系只有內(nèi)化到該社會(huì)成員的行為當(dāng)中形成社會(huì)規(guī)范體系，該社會(huì)規(guī)范體系又能夠依靠社會(huì)輿論和道德的力量有效地引導(dǎo)和規(guī)約該社會(huì)成員的行為選擇，它才能夠真正實(shí)現(xiàn)其信仰和規(guī)范功能。因此，構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念體系是否能夠轉(zhuǎn)化為有效的社會(huì)規(guī)范體系，是其能否發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的關(guān)鍵因素。

（三）主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的方式與途徑

具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)主要通過(guò)以下的方式與途徑發(fā)揮其作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能：

首先，它能夠?yàn)槠渲黧w提供一套可以信仰的價(jià)值或意義系統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)以對(duì)其主體的地位、需要及與之相關(guān)的社會(huì)條件和規(guī)律的認(rèn)知為前提，為其主體構(gòu)建了一套與其根本需要、根本利益相一致的價(jià)值或意義系統(tǒng)。這套價(jià)值或意義系統(tǒng)既為其主體當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)確定了價(jià)值目標(biāo)，又為其未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)提供了價(jià)值理想。這些價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想為其主體繪制了一張得以追求和信仰的價(jià)值譜系。這一價(jià)值譜系是每一個(gè)社會(huì)成員所必需的，因?yàn)槿藗冋恰巴ㄟ^(guò)它們來(lái)顯示自己與世界的聯(lián)系?！盵8]這套價(jià)值或意義系統(tǒng)也為其主體提供了安身立命之根，從而保證了該社會(huì)群體穩(wěn)定而持續(xù)的存在。因?yàn)槿绻藗儭皢适б饬x就造成一種茫然困惑的局面。這種局面令人無(wú)法忍受，因而也就迫使人們盡快地去追求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無(wú)主義或空虛感。”[9]

其次，它能夠凝聚社會(huì)成員的力量，使其共同推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人“是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[10]。而人的激情和熱情則主要來(lái)自于對(duì)未來(lái)美好的、可以追求的理想的向往，它構(gòu)成了人前進(jìn)的動(dòng)力。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果其成員能夠擁有共同的理想和追求，那么，其每一個(gè)成員的力量就能夠匯聚成一股合力，這股合力對(duì)該社會(huì)的進(jìn)步將是不可低估的。而一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)作為該社會(huì)主體對(duì)其所面臨的社會(huì)存在的一種理想前景的展望，恰恰體現(xiàn)了該社會(huì)主體對(duì)未來(lái)的共同的美好追求，表達(dá)了對(duì)該社會(huì)主體及其成員的共同的終極關(guān)懷。也就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)實(shí)際上為該社會(huì)成員提供了一個(gè)共同的價(jià)值理想。所以，它能夠排除各種異己意識(shí)形態(tài)對(duì)其成員的干擾，能夠在其成員之間產(chǎn)生共鳴，激發(fā)其成員產(chǎn)生投身于群體生活的激情。一言以蔽之，在作為價(jià)值理想的主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)引下，一個(gè)社會(huì)就會(huì)形成一股強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力，從而推動(dòng)社會(huì)整體的進(jìn)步。

再次，它能夠調(diào)整和規(guī)范社會(huì)成員的社會(huì)心理和社會(huì)行為，使其趨于穩(wěn)定化和和諧化。社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)中較低的層面，一方面，它是社會(huì)成員價(jià)值觀念的原初形式，具有復(fù)雜而多變的特點(diǎn)；另一方面，它又能夠直接影響社會(huì)成員的行為，具有迅速而靈活的特點(diǎn)。所以，一個(gè)社會(huì)如果忽視其成員的心理變化或者對(duì)其處理不當(dāng)，那么，其成員之間就很容易產(chǎn)生矛盾和沖突，乃至影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。而一個(gè)社會(huì)的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為該社會(huì)群體的價(jià)值觀念體系和價(jià)值規(guī)范體系，一方面，既能夠調(diào)整、揚(yáng)棄、提升其成員的社會(huì)心理，使其趨于穩(wěn)定化和理性化；另一方面，又能夠通過(guò)凝煉其成員的社會(huì)心理來(lái)規(guī)范其成員的社會(huì)行為，從而減少社會(huì)成員之間的矛盾及沖突，使其趨于和諧化和一致化。

最后，它能夠優(yōu)化社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，降低社會(huì)發(fā)展“成本”。從積極的意義上說(shuō)，一個(gè)社會(huì)總的發(fā)展方向是可以確定的，但是，從微觀的層面上看，它的具體發(fā)展目標(biāo)卻是多元化的，所以，社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的選擇亦是多樣性的，這樣，就存在一個(gè)如何優(yōu)化社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、降低社會(huì)發(fā)展“成本”的問(wèn)題。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)最大的特點(diǎn)，就是在對(duì)該社會(huì)主體的地位、需要及與之相關(guān)的社會(huì)條件和規(guī)律“是怎樣”進(jìn)行認(rèn)知的基礎(chǔ)上，形成了一套該社會(huì)主體“應(yīng)怎樣”的價(jià)值理想體系。這一價(jià)值理想體系既為該社會(huì)主體指明了終極的價(jià)值追求，也為其主體提供了具體化的價(jià)值目標(biāo)。所以，作為價(jià)值理想的主流意識(shí)形態(tài)能夠以高屋建瓴之勢(shì)引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，能夠從眾多的發(fā)展目標(biāo)之中優(yōu)選出最佳目標(biāo)，從而減少甚至避免社會(huì)進(jìn)步可能要付出的不必要的“代價(jià)”。

總之，一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)以對(duì)該社會(huì)主體的價(jià)值關(guān)懷引領(lǐng)著其對(duì)未來(lái)的追求，激發(fā)著其生活的熱情和理想。它在承認(rèn)社會(huì)差異的基礎(chǔ)上，以共同的價(jià)值理想建立起了社會(huì)的統(tǒng)一，防止了社會(huì)的分化，保證了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，任何主流意識(shí)形態(tài)作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能都是伴隨著意識(shí)形態(tài)的歷史性發(fā)展而生成的，它的產(chǎn)生總有其社會(huì)現(xiàn)實(shí)根據(jù)，其語(yǔ)義和語(yǔ)境也具有歷史性。因此，任何一個(gè)社會(huì)主體都必須在不同的歷史境遇中不斷地闡釋其意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理想，只有這樣，才能不斷地實(shí)現(xiàn)其作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能。

三、我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的路徑與對(duì)策

我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)也不例外。具體來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面入手來(lái)調(diào)適、發(fā)展、內(nèi)化我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，以使其發(fā)揮作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能。

（一）我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的理論路徑與對(duì)策

從理論上說(shuō)，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能，需要從以下四個(gè)方面不斷地進(jìn)行調(diào)適和發(fā)展：

第一，從思維方式層面來(lái)看，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)要始終堅(jiān)持辯證的思維方法。辯證法是馬克思主義的活的靈魂，也是馬克思主義區(qū)別于其他一切思想的重要特征。但知道辯證法是一回事，能夠真正運(yùn)用辯證法看問(wèn)題則往往是另一回事。以往的很多時(shí)候，我們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展問(wèn)題都是有悖于辯證法的，從而造成了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)、僵化和教條，這樣建在空中的意識(shí)形態(tài)樓閣雖然看起來(lái)比較崇高、美好，但卻難以在現(xiàn)實(shí)中真正成為人們的信仰和規(guī)范。因此，我們既要以辯證的思維方式來(lái)對(duì)看待意識(shí)形態(tài)自身的發(fā)展，也要以辯證的思想方式來(lái)思考中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。唯有如此，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)才能不斷地自我更新、自我完善、自我發(fā)展，才能真正成為人們現(xiàn)實(shí)的信仰和規(guī)范。

第二，從認(rèn)知層面來(lái)看，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)要不斷地研究我國(guó)社會(huì)各個(gè)階層、各種主體的地位、需要及其變化，要不斷地研究我國(guó)社會(huì)條件的現(xiàn)狀、變化及其發(fā)展趨勢(shì)，要不斷地研究世界形勢(shì)的變化規(guī)律及趨勢(shì)。今天，我們所面臨的社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，各種主體都相對(duì)獨(dú)立地存在，并各自從自身的地位、需要、利益出發(fā)從事著各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，因此，我們要在科學(xué)把握各種主體的需要及其變化趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，抽象出各個(gè)主體的共同需要，將其作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的核心要素。我們所面臨的社會(huì)還是一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，各個(gè)主體及其活動(dòng)的條件都處在瞬息萬(wàn)變之中，因此，我們要學(xué)會(huì)在“變”中捕捉到“不變”，科學(xué)地把握滿足各個(gè)主體的需要及其共同需要的社會(huì)條件，從而使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理想真正成為現(xiàn)實(shí)的理想。我們所面臨的社會(huì)還是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，任何一個(gè)主體都不可能脫離其他主體而獨(dú)立地存在和活動(dòng)，因此，我們還要科學(xué)地把握整個(gè)世界的變化趨勢(shì)和規(guī)律，從而使我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)與整個(gè)世界的發(fā)展相一致。

第三，從評(píng)價(jià)層面來(lái)看，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)要處理好主體的各種需要、各種價(jià)值之間的關(guān)系，從而構(gòu)建出一套既科學(xué)又合理的價(jià)值和價(jià)值觀念體系。不僅不同主體的需要和價(jià)值之間存在著沖突和對(duì)立，即使是同一個(gè)主體，其各種需要和價(jià)值之間亦存在差別和沖突，比如眼前的需要、價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要、價(jià)值之間的對(duì)立和沖突，經(jīng)濟(jì)方面的需要、價(jià)值與政治、道德方面的需要、價(jià)值之間的沖突和對(duì)立、局部的需要、價(jià)值與整體的需要、價(jià)值之間的對(duì)立和沖突等等。以往，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)更加側(cè)重于長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要與價(jià)值，更加側(cè)重于政治、道德方面的需要與價(jià)值，更加側(cè)重于整體的需要與價(jià)值，以致其因長(zhǎng)期脫離人們的現(xiàn)實(shí)需要而遠(yuǎn)離于人們的現(xiàn)實(shí)生活。因此，要使我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)重新回到人們的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，就必須處理好眼前目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與政治、道德目標(biāo)、局部目標(biāo)與整體目標(biāo)之間的關(guān)系，使其既要有領(lǐng)航的遠(yuǎn)大的價(jià)值理想，又要有鋪路的近期的價(jià)值目標(biāo)。

第四，從規(guī)范層面來(lái)看，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)要真正內(nèi)化為我國(guó)的制度精神和法律精神，真正內(nèi)化為我國(guó)社會(huì)成員的行為規(guī)范和處事規(guī)則。一個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)如果不能內(nèi)化為該國(guó)家的制度精神和法律精神，不能內(nèi)化為該國(guó)家社會(huì)成員的行為規(guī)范和處事規(guī)則，那么，它就像空氣一樣懸浮于該社會(huì)的上空，對(duì)于該社會(huì)的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)就沒(méi)有任何實(shí)踐意義而言。同理，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)只有內(nèi)化為我國(guó)的制度精神和法律精神，內(nèi)化為我國(guó)社會(huì)成員的行為規(guī)范和處事規(guī)則，它才能真正成為我國(guó)社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)的信仰和規(guī)范。

綜上可見(jiàn)，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能從理論上就要以辯證的思維方式科學(xué)地認(rèn)知我國(guó)社會(huì)成員的各種需要及其實(shí)現(xiàn)條件，合理地評(píng)價(jià)我國(guó)社會(huì)成員的各種需要、價(jià)值及其相互關(guān)系，從而形成科學(xué)、合理的價(jià)值體系及價(jià)值觀念體系，并能夠?qū)⑦@一價(jià)值和價(jià)值觀念體系內(nèi)化為我國(guó)社會(huì)制度的靈魂和社會(huì)成員的行為規(guī)范。

（二）我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的實(shí)踐路徑和對(duì)策

從實(shí)踐上說(shuō)，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能，需要從以下幾個(gè)方面著手：

第一，切實(shí)增強(qiáng)各級(jí)學(xué)校的思想政治教育，使我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)不斷地內(nèi)化為學(xué)生群體的社會(huì)信仰和行為規(guī)范。廣大學(xué)生群體是我國(guó)未來(lái)社會(huì)的主力軍和生力軍，其信仰直接決定著我國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向和發(fā)展道路，因此，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)能否內(nèi)化為他們的信仰和行為規(guī)范直接關(guān)乎著其是否能夠發(fā)揮信仰和規(guī)范功能。目前，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)向?qū)W生群體的內(nèi)化主要是通過(guò)各級(jí)學(xué)校的思想政治教育進(jìn)行的，但由于各種原因我國(guó)各個(gè)階段的思想政治教育卻多流于形式，實(shí)際效果與預(yù)期目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。因此，我們必須想盡各種辦法扭轉(zhuǎn)我國(guó)各種思想政治教育的失效局面，力圖使思想政治教育成為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)向?qū)W生群體內(nèi)化的有效途徑和方式。

第二，大力推廣、普及我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的通俗讀物，使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)逐漸內(nèi)化為普通社會(huì)成員的社會(huì)信仰和行為規(guī)范。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)過(guò)于理論化和理想化，所以，導(dǎo)致我國(guó)普通民眾對(duì)其難以理解進(jìn)而也不愿意去理解。這種主流意識(shí)形態(tài)與普通民眾的分離和隔閡自然使其無(wú)法內(nèi)化為普通民眾的社會(huì)信仰和行為規(guī)范，同時(shí)也阻礙了其發(fā)揮信仰和規(guī)范的功能。因此，我們?cè)谑刮覈?guó)主流意識(shí)形態(tài)從理論構(gòu)建上更貼近現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，在表達(dá)方式上也應(yīng)該更加通俗化、生動(dòng)化和形象化。我們要一改以往口號(hào)式的宣傳方式，而代之以春風(fēng)化雨般的傳播模式，以更加通俗的讀物、更加生動(dòng)的形象和更加引人的故事來(lái)化普通民眾之心，使其在不自覺(jué)之間理解、認(rèn)同我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。

第三，積極利用微信、微博等新媒體手段，不斷提高我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化的強(qiáng)度和效率。近年來(lái)，微信、微博等新媒體形式已成為人們最常用的交往和交流平臺(tái)，也成為各種公共主體最常用的也是效率最高的信息發(fā)布和傳播平臺(tái)。因此，能不能有效利用這些新媒體形式已成為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)能否擁有社會(huì)大眾的關(guān)鍵因素。而從這些新媒體目前的傳播狀況來(lái)看，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)顯然還沒(méi)有完全適應(yīng)這種嶄新的傳播樣式，不僅傳播的內(nèi)容少，而且傳播的形式也比較單一，仍沒(méi)有改變其一貫的僵化、呆板、說(shuō)教的風(fēng)格。所以，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)宣傳機(jī)構(gòu)必須積極、深入地研究微信、微博等新媒體的傳播特點(diǎn)和傳播規(guī)律，主動(dòng)應(yīng)對(duì)利用這些新媒體過(guò)程中所產(chǎn)生的問(wèn)題，切實(shí)使這些新媒體能為我所用，從而不斷提高我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)向社會(huì)大眾內(nèi)化的強(qiáng)度和效率。

第四，以各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)儀式為抓手，不斷鞏固我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化的牢固度和穩(wěn)定度。一種社會(huì)信仰和規(guī)范不僅需要通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)和儀式來(lái)加以確立，而且需要通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)和儀式來(lái)得到不斷地加強(qiáng)。我國(guó)雖然也有一些以宣傳、傳播、內(nèi)化主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)活動(dòng)和儀式，比如升旗儀式、國(guó)慶節(jié)等紀(jì)念活動(dòng)等等，但相對(duì)于其他的社會(huì)信仰和規(guī)范來(lái)說(shuō)，這些社會(huì)活動(dòng)和儀式不僅在數(shù)量上是捉襟見(jiàn)肘的，而且在確定性上也是非常不穩(wěn)定的，時(shí)有時(shí)無(wú)，可有可無(wú)。因此，我們可以在一些機(jī)構(gòu)、一些場(chǎng)所確定一些比較固定的社會(huì)活動(dòng)和儀式，通過(guò)這些社會(huì)活動(dòng)和儀式來(lái)獲得更多的信眾，來(lái)不斷地增強(qiáng)已有的信眾的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

綜上可見(jiàn)，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其作為價(jià)值理想的信仰和規(guī)范功能在實(shí)踐上就要以思想政治教育為核心，以普及通俗讀物為載體，以微信和微博等新媒體為平臺(tái)，以社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)儀式為抓手，來(lái)不斷實(shí)現(xiàn)其向各種社會(huì)主體的內(nèi)化。