摘要：自由教育思想起源于古希臘，臺(tái)灣學(xué)者把自由教育譯為“博雅教育”。其融入當(dāng)代設(shè)計(jì)教育，非功利性以及注重心智的培養(yǎng)必將為設(shè)計(jì)教育帶來(lái)嶄新的面貌，并產(chǎn)生“化解大學(xué)理念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾；提升設(shè)計(jì)教育質(zhì)量；增強(qiáng)文化自信心，促進(jìn)設(shè)計(jì)文化的傳承與創(chuàng)新：三個(gè)方面的作用。

關(guān)鍵詞：自由教育思想；當(dāng)代設(shè)計(jì)；教育

自由教育（liberal education）起源于古希臘，是西方文化中最早的教育思想。臺(tái)灣學(xué)者把自由教育譯為“博雅教育”，人文教育也是它的一個(gè)分支。自由教育演變至今可歸為三個(gè)階段；由亞里士多德提出的古典自由教育指的是適合自由人的，旨在解放思想和精神，避免專(zhuān)門(mén)化和不做就業(yè)準(zhǔn)備的教育，其目的是使人獲得智慧、道德及身體的和諧發(fā)展；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自由教育主要以古典的語(yǔ)言和文學(xué)作為課程的核心內(nèi)容，同樣排斥實(shí)用和功利的教育內(nèi)容，目的在于培養(yǎng)區(qū)別于普通大眾的人格完善的社會(huì)精英；近代自由教育面對(duì)科學(xué)教育和職業(yè)教育的巨大挑戰(zhàn)進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的有力論證，以英國(guó)19世紀(jì)的著名教育家紐曼（John Henry Newman，1801-1890）為代表。他在《大學(xué)的理想》中系統(tǒng)的闡述了自由教育的理想：其一，自由教育的目標(biāo)就是提高心智能力；其二，大學(xué)應(yīng)提供普遍性和完整性的知識(shí)教育，而不是狹隘的專(zhuān)門(mén)化教育。其三，知識(shí)本身即為目的。他說(shuō)：“沒(méi)有知識(shí)的獲得便不會(huì)有真正的文化，同時(shí)“知識(shí)也是拓展心靈的工具”。[1]

縱觀自由教育思想的演變可以看出：心智的培養(yǎng)、注重人文知識(shí)以及追求知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值，反對(duì)追求知識(shí)的功利和職業(yè)等外在價(jià)值是自由教育一直秉承的理念。

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育發(fā)展20多年來(lái)，一直將包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校等西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育范例作為參考。但“中國(guó)設(shè)計(jì)界對(duì)包豪斯充滿(mǎn)工業(yè)文明思想火花的設(shè)計(jì)思想和技術(shù)語(yǔ)言并沒(méi)有真正理解，包豪斯一不留神就變成三大構(gòu)成的同意語(yǔ)?！芏嗳藢?duì)包豪斯知其然不知其所以然，在中國(guó)，包豪斯科學(xué)理性的精神內(nèi)核——與德國(guó)文化一脈相承的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想被轉(zhuǎn)換成空泛的技術(shù)教條和教學(xué)模式后，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)一種技術(shù)性的代名詞。這種轉(zhuǎn)變，反映了中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從手工產(chǎn)品形態(tài)向機(jī)器產(chǎn)品形態(tài)變革的愿望。它所凸顯的精神觀念及價(jià)值取向從一個(gè)側(cè)面印證了當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的不成熟，以及從實(shí)用性層面展開(kāi)的設(shè)計(jì)教育的不健全。”[2]這段話(huà)，真實(shí)道出中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀。

古希臘文明的推動(dòng)力來(lái)自其具有原創(chuàng)力的教育思想，中國(guó)設(shè)計(jì)教育不健全的源頭正是因?yàn)殚L(zhǎng)期缺乏教育思想，由于缺乏教育思想而導(dǎo)致設(shè)計(jì)教育不健全是一方面，另一方面卻是教育的“育”漸行漸遠(yuǎn)。毋庸置疑中國(guó)設(shè)計(jì)教育體系亟待完善，然而在此之前首先應(yīng)當(dāng)建立的是教育思想。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可能成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一名和諧發(fā)展的人?！?/p>

尤其教育部已明確提出要“全面推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”。內(nèi)涵式發(fā)展是以事物的內(nèi)部因素作為動(dòng)力和資源的發(fā)展模式。對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，就是注重學(xué)校理念、學(xué)校文化、教師素質(zhì)、人才培養(yǎng)工作質(zhì)量和水平等方面建設(shè)的工作思路，這也是新時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)教育提出的要求。

教育改革，思想先行，若此時(shí)的設(shè)計(jì)教育融入自由教育思想，將產(chǎn)生以下三個(gè)方面的作用：

一、化解大學(xué)理念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾

筆者理解大學(xué)理念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間矛盾的根源來(lái)自于人文教育與科學(xué)教育以及專(zhuān)業(yè)教育的矛盾。不可否認(rèn)，在工業(yè)化、信息化時(shí)代，專(zhuān)業(yè)教育的不足必將使學(xué)生在走向社會(huì)時(shí)面臨許多問(wèn)題，甚至造成學(xué)生就業(yè)困難，尤其是對(duì)于強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)教育。但太過(guò)強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化又將面臨新的問(wèn)題——如何陶冶學(xué)生心靈，大學(xué)究竟是教育場(chǎng)所還是職業(yè)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)？

用堅(jiān)固的矛戳同樣堅(jiān)固的盾結(jié)果就是兩敗俱傷，因?yàn)槿宋慕逃涂茖W(xué)教育是同樣重要的，缺少哪一個(gè)教育都不完整。那我們是否應(yīng)該換一種思路？席勒的一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)此很有啟示：越是現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，越是要用非功利的方式來(lái)解決，只有這樣才不至于急功近利，適得其反。這是席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》表明的對(duì)待理想和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度：從人性出發(fā)，通過(guò)藝術(shù)審美的方式來(lái)解決理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。這對(duì)于化解大學(xué)理念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，同樣具有他山之石的作用與價(jià)值。

我們常常誤以為很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就要用現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)解決，在于我們習(xí)慣上把問(wèn)題都?xì)w于物質(zhì)的貧乏。理想與現(xiàn)實(shí)通俗來(lái)講大致可以用精神與物質(zhì)來(lái)概括，那么大學(xué)理念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾也就是精神與物質(zhì)的矛盾。

自由教育在人的心靈培養(yǎng)方面作用是毋庸置疑的，而心智的培養(yǎng)是對(duì)專(zhuān)業(yè)和科學(xué)研究的最佳幫助，受過(guò)教育的人能完成文盲之所不能。一個(gè)人一旦學(xué)習(xí)了推理、比較、鑒別、分析，一個(gè)人一旦提高了品位，形成了獨(dú)立的判斷力，那么，他誠(chéng)然不會(huì)立刻變成一個(gè)設(shè)計(jì)師或者工程師、律師、醫(yī)生、政治家、化學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家等，但是，他的心智狀態(tài)卻允許他從事以上述的任何一種學(xué)科和專(zhuān)業(yè)，而在知識(shí)相通的各設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)?huì)是更加的游刃有余。

二、提升設(shè)計(jì)教育質(zhì)量

對(duì)目前我國(guó)大陸的教育，香港愛(ài)國(guó)人士力爾曾發(fā)表過(guò)這樣的評(píng)論：“真正會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生長(zhǎng)期危害的倒是教育目標(biāo)過(guò)分功利化的傾向。平心而論，目前大陸大學(xué)的教育質(zhì)量仍然是比較高的，但這僅限于學(xué)生的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，這是教育目標(biāo)功利化造成的誤區(qū)。所謂功利化就是把教育目的標(biāo)僅看作是培養(yǎng)為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具，而不是把它看成造就有文化、有知識(shí)的人，進(jìn)而提高整個(gè)民族的素質(zhì)?！行┤嗽趯W(xué)校掌握了一定的知識(shí)文化和專(zhuān)業(yè)技能，卻既缺乏事業(yè)心和責(zé)任感，也沒(méi)有必要的涵養(yǎng)。”[3]

而設(shè)計(jì)教育除面臨著教育的道德危機(jī)之外，由于自身的特殊性還面臨教育質(zhì)量日益下降的新危機(jī)。面對(duì)市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)人才大量需要的刺激，美術(shù)院校不斷擴(kuò)展其規(guī)模，許多綜合大學(xué)也紛紛組建美術(shù)系科或?qū)W院，擴(kuò)招的藝術(shù)生很大部分沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)的美術(shù)訓(xùn)練，基礎(chǔ)薄弱甚至毫無(wú)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量受到挑戰(zhàn)。雖然整個(gè)高等教育都在擴(kuò)大招生，但美術(shù)同其它藝術(shù)——音樂(lè)、舞蹈、表演、戲劇等是需要一定天賦和興趣，然而很多入學(xué)者或是出于升學(xué)的壓力、或是出于對(duì)就業(yè)的考慮臨時(shí)參加美術(shù)培訓(xùn)班后才考入的。于是，文化素養(yǎng)被拋到一邊，藝術(shù)素養(yǎng)也沒(méi)有得到充分的培養(yǎng)；加之不管是專(zhuān)業(yè)學(xué)院或者綜合大學(xué)，都跟著市場(chǎng)的需要走，在硬件和軟件都缺乏的情況下盲目開(kāi)設(shè)新專(zhuān)業(yè)。如此，我國(guó)的設(shè)計(jì)教育可謂是遭遇了道德與質(zhì)量的雙重危機(jī)。

如自由教育所提倡的非功利教育，設(shè)計(jì)教育不能只看到功利的一面，重要的是要提供無(wú)法用金錢(qián)衡量的最佳教育。這種教育不僅賦予受教育者較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能，而且使受教育者善于觀察、勤于思考、勇于探索，塑造健全完善的人格。

三、增強(qiáng)文化自信心，促進(jìn)設(shè)計(jì)文化的傳承與創(chuàng)新

中國(guó)古代的人文教育主要以儒家教育為代表。通過(guò)格物致知掌握統(tǒng)治之術(shù)，以正心、誠(chéng)意、修身加強(qiáng)道德修養(yǎng)，達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的目的，是儒家教育的培養(yǎng)目標(biāo)?？梢钥闯觯袊?guó)古代的人文教育表現(xiàn)出濃厚的道德教育色彩。然而，這一偉大的教育思想在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)行撬開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)，西方文化輸入后漸漸失衡，到今天，恐怕只能在文學(xué)系中尋覓到一點(diǎn)蹤影。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，被丟棄不只是教育思想，只怕連我們的文化自信心都一同丟掉了。

在設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，圖案這門(mén)課程幾易其名，最終還是沒(méi)有逃脫被淘汰的命運(yùn)。這僅僅是一個(gè)很小的部分。為什么會(huì)這樣，張道一反問(wèn)道：圖案真的過(guò)時(shí)了嗎？不是圖案過(guò)時(shí)了，是我們自己在西方文化面前喪失了文化自信心。

我國(guó)古代的關(guān)于家具、瓷器、建筑、園林的著作何其豐富，到今天有多少?lài)?guó)人以及外國(guó)朋友對(duì)我國(guó)歷史的珍寶驚嘆不已。看著這些絕世的佳作誰(shuí)能說(shuō)我們沒(méi)有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)？我們沾沾自喜地以為了解的人家的設(shè)計(jì)史就懂得了現(xiàn)代設(shè)計(jì)；拿來(lái)了人家的設(shè)計(jì)課程就能培養(yǎng)國(guó)際設(shè)計(jì)大師。我們把自己幾千年的設(shè)計(jì)文化丟棄，以為這些都已經(jīng)過(guò)時(shí)。

一味的照搬和模仿導(dǎo)致我國(guó)的設(shè)計(jì)越來(lái)越找不到根，于是大家又開(kāi)始惶恐，要設(shè)計(jì)有文化的東西。所以我們看到很多貼著文化標(biāo)簽卻無(wú)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系教授嚴(yán)揚(yáng)說(shuō)過(guò)：“民族特色是不能可以追求甚至硬貼在產(chǎn)品的外觀上的，它應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師對(duì)民族文化的理解后的一種自然的情感流露。”這就好比西方和我國(guó)都一種可以稱(chēng)作“餅”的食物，也就是西方的披薩餅和中國(guó)的烙餅。兩者材料其實(shí)都有差不多，然而做法卻完全不一樣，味道也完全不一樣，就算披薩餅撒上芝麻也還是披薩餅，絕對(duì)不會(huì)有人說(shuō)披薩餅撒上芝麻就是烙餅了。

“不要僅僅因?yàn)槭桥c世界上最強(qiáng)大的國(guó)家的文化傳統(tǒng)不相一致，就要拋棄我們自己的傳統(tǒng)。” 這是拉丁美洲的一位教育家說(shuō)過(guò)的話(huà)。一個(gè)民族不管有多么博大精深的文化，關(guān)鍵是你現(xiàn)在手中還剩下多少，對(duì)自己的文化知道多少，還有心懷多少文化的自尊和自豪。否則，輝煌的過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系并不大，甚至還有點(diǎn)像埃及那種“失落的文明”。自由教育中的人文精神將引導(dǎo)高等設(shè)計(jì)教育重新找到傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的價(jià)值，重塑我們的文化自信心。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在1996年發(fā)表的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中提到：“教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由?！盵4]所以如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)是國(guó)家的命脈，教育則是民族精神的命脈，我國(guó)的設(shè)計(jì)教育只教授知識(shí)和技術(shù)而不關(guān)注人格和心智的培養(yǎng)，結(jié)果不僅僅是個(gè)人的不幸福，最終有可能使整個(gè)社會(huì)陷入幸福的危機(jī)。期待著我國(guó)的設(shè)計(jì)教育早日填補(bǔ)思想上的空白，帶領(lǐng)現(xiàn)代人遠(yuǎn)離急功近利的思維方式和生活方式，重拾“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的心境。

（作者單位：重慶郵電大學(xué)）

本文為重慶市高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“基于卓越設(shè)計(jì)師人才培養(yǎng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程統(tǒng)整與教學(xué)實(shí)踐”（編號(hào)：133062）階段性成果。

參考文獻(xiàn)

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[3]力爾.重塑民族精神[J].鏡報(bào)，1994（4）：44-46.

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