摘要：西藏地區(qū)的鼓文化在我國傳統(tǒng)文化中具有十分重要的意義，是我們傳承和發(fā)展藏族舞蹈文化的重要途徑。西藏地區(qū)鼓舞蹈主要分為三類：帶柄雙面鼓舞蹈，圓鼓舞蹈，搖鼓舞蹈，本文就在這三類舞蹈基礎(chǔ)上對是種類和歷史文化發(fā)展進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：西藏地區(qū)；鼓舞蹈；熱巴舞蹈

在我國西藏，鼓具有十分悠久的歷史。在西藏有很多書籍中記載“石琴”是鳴樂最早的體現(xiàn)方式，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們開始利用動(dòng)物的皮毛產(chǎn)生敲擊聲，以及祭祀鬼神，這為后期鼓文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。西藏的鼓不同于其他地區(qū)鼓文化，其制作材料，傳達(dá)精神文化具有其獨(dú)特優(yōu)勢，是在祭祀，傳遞信息，鼓舞士氣的重要工具，最后其逐漸在舞蹈表演中得到廣泛應(yīng)用，形成具有特色的鼓文化。本文就西藏地區(qū)鼓舞蹈文化進(jìn)行探討。

一、帶柄雙面鼓舞蹈的種類、文化發(fā)展

（1）熱巴舞蹈。熱巴舞蹈主要在西藏的昌都、林芝、那曲等地流傳，主要特征是左手拿鼓，右手持鼓槌。在表演過程中，女子負(fù)責(zé)擊鼓，而男子則是右手搖香，左手搖牛尾。熱巴舞蹈主要分為兩個(gè)部分：寺院儀式熱巴和民間慶典熱巴，也有人在商業(yè)活動(dòng)中進(jìn)行熱巴活動(dòng)，此外當(dāng)?shù)赜胁糠旨易鍖ｉT成立的表演隊(duì)伍，用于進(jìn)行商業(yè)表演。熱巴這一詞在藏族被人認(rèn)為是長發(fā)的人，由于古人的頭發(fā)多為長發(fā)，在祭祀鬼神過程中擊鼓傳遞信息，因此被稱為熱巴舞蹈。就目前在藏族文獻(xiàn)記載中發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間發(fā)展，熱巴舞蹈并沒有發(fā)生過多變化，仍是多人共舞，將傳統(tǒng)的慶典場景保留下來，同時(shí)在表演過程中還具有較高的武藝技術(shù)，有非常高的欣賞價(jià)值。（2）米娜羌姆。米娜羌姆又被稱為人鼓舞蹈，在林芝流傳比較廣泛[1]。只要是由農(nóng)民來進(jìn)行，他們穿著特點(diǎn)的服裝，一邊跳舞一邊擊鼓，在西藏鼓舞蹈中具有典型代表意義。米娜羌姆是民眾根據(jù)自身信仰所進(jìn)行的只用具有宗教意義的舞蹈，當(dāng)?shù)厝顺蔀椤肮！?，?dāng)?shù)刈诮陶J(rèn)為這個(gè)舞蹈對人們具有保護(hù)作用，是向神明傳遞信息的重要工具。在時(shí)代發(fā)展過程中，逐漸被人們賦予一種神秘色彩，其反映出早期當(dāng)?shù)刈诮涛幕?，將宗教的祭祀活?dòng)以另一種方式呈現(xiàn)出來，有利于人們了解但是生活形態(tài)。（3）曲卓。曲卓又被成為“僧人鼓舞蹈”，主要用于佛事慶典。舞蹈動(dòng)作具有氣勢磅礴的特點(diǎn)，在表演過程中非常震撼人心。這種舞蹈主要是將法鼓放置在后腰處，在慢板開始，一邊跳舞一邊擊鼓，舞蹈動(dòng)作非常瀟灑，當(dāng)中速時(shí)，人體開始大擺，快速時(shí)，舞蹈看起來比較粗狂；人們在觀看過程中會(huì)感到精神振奮，心情愉悅，在西藏民間地區(qū)，有很多地方利用此進(jìn)行慶祝，已經(jīng)逐漸成為一種民俗文化。

二、圓鼓舞蹈的種類、文化發(fā)展

（1）卓鼓舞蹈。在西藏中，他們將“卓”譯為漢語中舞蹈一詞，在拉薩、林芝應(yīng)用較多。由于地區(qū)不同舞蹈方式也不相同，但是其主要目的相同，為寺院進(jìn)行慶典表演。卓鼓舞蹈參與人數(shù)較多，形式非常豐富，經(jīng)過歷史的發(fā)展，其已經(jīng)形成一種獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。藏文文獻(xiàn)中在苯教時(shí)期，“卓”字出現(xiàn)次數(shù)較多，但是無法確定其與目前卓鼓舞蹈之間關(guān)系。有文獻(xiàn)中記載，西藏吐蕃時(shí)期，曾有過類似的舞蹈活動(dòng)，有人認(rèn)為是目前我們所說的卓鼓舞蹈。但隨著時(shí)代發(fā)展我們已經(jīng)無法確定其是否是文獻(xiàn)中記載的內(nèi)容，因?yàn)樽抗奈璧敢呀?jīng)無法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)年代的特征。此外在后期發(fā)展中，該舞蹈還用于迎送活動(dòng)，這也是促進(jìn)卓鼓舞蹈發(fā)展重要因素。（2）米幾卓鼓舞蹈。米幾卓鼓舞蹈是一種單人舞蹈，最早在上個(gè)世紀(jì)四十年代中出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)主要用于發(fā)揚(yáng)和傳播美德，鞭打惡勢力和不好的行為。這種鼓面只有30公分左右，將鼓放在身體右側(cè)，然后左手抓鼓繩，右手敲擊，表演過程比較自由不受約束[2]。這種鼓舞蹈表演意義非常大，其動(dòng)作豐富，歌詞簡單深刻，需要超高的武藝，有較高的藝術(shù)水平。（3）貢嘎曲德寺“阿羌姆”。貢嘎曲德寺“阿羌姆”是在寺廟活動(dòng)中必須要進(jìn)行的一定舞蹈活動(dòng)。該鼓舞蹈的鼓面寬度在125左右，是無柄鼓。最早出現(xiàn)于1466年，用于慶祝貢嘎金剛佛法寺廟建立，最后在寺廟活動(dòng)中成為必須進(jìn)行一種活動(dòng)。該舞蹈表現(xiàn)僧人的忠誠，以及西藏人們英雄氣概。

三、搖鼓舞蹈的種類、文化發(fā)展

（1）達(dá)茹鼓舞蹈。在西藏宗教中達(dá)茹是一種工具，是可以用手搖動(dòng)的雙面鼓。在西藏人們將這種舞蹈稱為“康卓頓阿”，也有部分地區(qū)將其稱為“阿妮羌姆”。在表演過程中，利用彩帶進(jìn)行搖擺，舞蹈動(dòng)作比較簡單，主要是順時(shí)針方向進(jìn)行。（2）覺羌姆。不同地區(qū)對覺羌姆稱呼不同，有的地區(qū)認(rèn)為這是“達(dá)茹鼓舞蹈”，該舞蹈與達(dá)茹鼓舞蹈并不相同，宗教信仰者在修行時(shí)，一邊誦經(jīng)一邊跳覺羌姆，這時(shí)一種比較特殊的宗教舞蹈[3]。覺羌姆舞蹈對參與人數(shù)并沒有限制，他們在規(guī)定的圖案中翩翩起舞，舞蹈動(dòng)作比較整齊，跳舞方式比較豐富，可以是交叉，也可以是對舞，內(nèi)容比較豐富。（3）芭章鼓舞蹈。就藏文中記載，芭章鼓舞蹈最早在700年前開始，芭章鼓舞蹈中鼓的鼓面在35公分左右，只有一個(gè)鼓柄。最早人們并沒有將其稱為芭章鼓舞蹈，而是稱為“芭章阿扎”，后期在觀看宗教的羌姆表演之后，才將其稱為芭章鼓舞蹈。該舞蹈主要是以手動(dòng)搖鼓為主，風(fēng)格比較特別，就有非常強(qiáng)烈的宗教風(fēng)格。

四、結(jié)束語

總而言之，在我國西藏舞蹈文化中，鼓舞蹈文化發(fā)展非常良好，鼓舞蹈文化的發(fā)展歷程在某些方面體現(xiàn)了西藏歷史發(fā)展。隨著時(shí)間發(fā)展，這些文化逐漸被人們所知，并得到傳承和發(fā)揚(yáng)。西藏鼓舞蹈最早用于祭祀鬼神，隨著時(shí)代發(fā)展在各種慶典中得到應(yīng)用，并且被人們推廣。在歷史發(fā)展過程中，鼓文化逐漸形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，對我國民間文化的發(fā)展具有促進(jìn)作用。因此在傳承我國歷史文化時(shí)，應(yīng)重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，以此推動(dòng)我國精神文化發(fā)展與進(jìn)步。

（作者單位：周口師范學(xué)院）

作者簡介：吳聰聰，1995年生，女，2015級本科，研究方向：舞蹈。

參考文獻(xiàn)

[1]潘怡冰.論駱越文化影響下的南丹白褲瑤銅鼓舞蹈文化[J].戲劇之家，2018（15）：122-123.

[2]強(qiáng)巴曲杰，才旦卓瑪.西藏地區(qū)鼓舞蹈文化研究[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）：80-86.

[3]金美月.瑤族“長鼓”在高等藝術(shù)院校的傳承與實(shí)踐[J].舞蹈，2014（12）：68-69.