摘要：中山“醉龍舞”是中山民俗文化的重要組成部分，也是廣府文化的重要代表之一。作為傳統(tǒng)的民俗文化，醉龍舞成為了人們喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中山醉龍舞集合了南拳、醉拳、雜耍等技藝。馬步如山、腰法靈醒，突出酒醉后舞木龍的形態(tài)?！靶巫硪獠蛔怼⒉阶硇牟蛔怼?，時而伏地翻滾，時而金雞獨立，千姿百態(tài)，妙趣橫生。探究醉龍舞的發(fā)展歷史和社會價值有利于隊這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行繼承與發(fā)揚，突出其在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用。

關(guān)鍵詞：醉龍；民俗文化；社會價值

一、醉龍舞的產(chǎn)生與發(fā)展

中山醉龍舞起源于南宋，中山醉龍舞又名長洲醉龍舞，當(dāng)時長洲屬于香山的一個海島。據(jù)《長洲村志》記載宋代朝廷大臣黃憲從安南國回國途中遭遇風(fēng)暴，官船飄到了長洲，后黃憲辭官并在長洲開村，在村中建了一座侯王廟，供奉龍頭、龍身、龍尾，并在每年的農(nóng)歷四月初八進行祭祀。祭祀進行過后，族人齊聚一堂開懷暢飲，飲者持龍載歌載舞。此習(xí)俗由此約定俗成，成為了今日我們所見的醉龍舞，時至今日長洲舞醉龍的時間依舊是農(nóng)歷四月初八。

中山醉龍舞講究“形醉意不醉、步醉心不醉”，意為在一種似醉非醉的狀態(tài)下將龍的各種形態(tài)展現(xiàn)出來。中山醉龍舞要求表揚這具有一定的武術(shù)技巧，同時需要將南拳、醉拳、雜耍等技藝融入其中，馬步如山、腰腿靈活，突出酒醉后龍的千姿百態(tài)。由于澳門過往歸屬香山，因此澳門地區(qū)醉龍舞也作為重要的傳統(tǒng)民俗表演形式。但澳門醉龍舞與中山醉龍舞存在較大區(qū)別，澳門醉龍舞會先在媽祖廟前參拜，將醉龍舞與媽祖文化結(jié)合起來，是澳門醉龍舞獨有的特色。

中山醉龍舞在較長時間內(nèi)只屬于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗傳統(tǒng)，未對外進行表演。在文革時期，醉龍舞被禁止，醉龍道具遭到破壞，現(xiàn)醉龍非遺傳人黃焯根為保護古舊木龍，冒著被批斗的風(fēng)險收藏于自己家中，從而使長洲醉龍得以保存。1977年文革結(jié)束，黃焯根重出江湖并組建長洲龍獅團。1995年重修侯王廟。1996年，沉寂了20多年的長洲醉龍在中山市“慈善萬人行”活動上精彩亮相后名聲大噪，多次受邀到各地演出。2007年，長洲醉龍隊遠(yuǎn)赴悉尼，參加當(dāng)?shù)氐娜A人春節(jié)大巡游。2010年5月，長洲醉龍獲邀去上海世博會參加中山館的醉龍表演；同年底，又赴廣州參加亞運閉幕式。各級政府也不斷加大對醉龍這一傳統(tǒng)文化的扶持力度。2005年起，長洲社區(qū)居委會每年投入20多萬元對“長洲醉龍”這一文化遺產(chǎn)進行深入發(fā)掘，整合和保護。

2006年中山醉龍舞由廣東省人民政府列為省級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、2008年長洲醉龍被國務(wù)院正式確立為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。6月11日，黃焯根入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單，成為中山市第二位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

二、醉龍的社會意義和價值

中山醉龍舞體現(xiàn)了廣府文化的兼容并蓄。中山醉龍舞的最大特點是舞者需要邊喝酒邊舞蹈，舞者與舞步完美融合，根據(jù)舞者的情緒于舞步變化完美融合。醉龍舞的同時是一門情感藝術(shù)，舞龍者服裝顯出如神龍一樣的威風(fēng)勇武。舞者手中所持龍尾和龍頭，經(jīng)過悉心選材、開料、砍鑿、雕刻、繪畫，并請法師開光，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥埖淖鹁春统绨?。眾多的藝術(shù)手段融合，是的整套醉龍舞靈活多變，精彩紛呈。中山“醉龍舞”一方面體現(xiàn)了在嶺南廣府文化影響下中山人民講究求吉求意頭的民俗特征。另一方面，在南北文化交融下的中山文化，在民俗風(fēng)俗中由體現(xiàn)出中原農(nóng)耕文明所體現(xiàn)出的人丁興旺、添丁。同時在中西方文化的碰撞下，敢于探索的精神進一步使得中山醉龍舞體現(xiàn)出強悍的民性和冒險創(chuàng)新的精神。中山醉龍舞具有流動的，可感染人心的風(fēng)采和氣質(zhì)，將內(nèi)心情感表達(dá)出來。在線了人民一共同心合力驅(qū)除瘟疫的生活情景。

中山醉龍舞體現(xiàn)了廣府文化的開放包容。舞臺上一群青年壯漢的形象，頭扎紗巾、手舞木龍，一身勇武造型，展現(xiàn)著不同的姿態(tài)和表情，憤怒的、反抗的、威嚴(yán)的、有志氣的、有思想的。觀賞者通過這有思想、有感情、有愿望、有理想的情感表達(dá)產(chǎn)生豐富而廣闊的藝術(shù)想象，更能懂得社會、懂得人生，體驗包容開放的嶺南廣府文化。在不斷運動和發(fā)展的社會生活中，藝術(shù)美也不會停留在一個水平上。不同時期的不同階段，不同民族在不同歷史條件下，會產(chǎn)生不同的內(nèi)容美和形式美。中山各村“醉龍舞”在龍的形態(tài)上和舞蹈的表現(xiàn)形式上都截然不同，鄰近中山的幾個村鎮(zhèn)醉龍舞的舞法、招式和材料制作也有差別。這正是“醉龍舞”的審美特征所在，既有差別性又存在共同性?，F(xiàn)今的中山“醉龍舞”不僅保留這傳統(tǒng)的藝術(shù)特性，還具有強身健體的功效，可以讓人們廣泛參與進來，提高百姓身體素質(zhì)，亦體現(xiàn)出嶺南廣府文化開放包容，實干進取，敢為人先的核心價值觀，同時也對中山“醉龍舞”的保存、傳承和發(fā)展起到不可替代的重要作用。

三、結(jié)語

中山“醉龍舞”因舞蹈本身與民俗信仰密不可分，深受廣大民眾的喜愛，更有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。舞蹈中處處體現(xiàn)出嶺南廣府文化下中山人民的不拘于歷史，敢于冒險，勇于開拓，容易接受新事物新觀念，善于融合吸收，并崇尚“以自然為宗”的審美情趣。醉龍舞代表著中山地區(qū)民間民俗文化，是繼承中華文化的重要載體之一，醉龍舞的傳承組是中華文化植根在中華兒女的血脈中，加強了民族的凝聚和團結(jié)，提升了海內(nèi)外華人對民族的認(rèn)同對國家的愛國主義情感，促進了中華民族在世界上的興旺發(fā)達(dá)。

（作者單位：華南師范大學(xué)旅游管理學(xué)院）

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