摘要：

保羅·弗萊雷是一位舉世聞名的教育家，他的教育思想對全世界教育及社會理論的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響，尤其是其師生關(guān)系觀更是具有跨時代的意義。在《被壓迫者教育學(xué)》一書中，保羅·弗萊雷摒棄了存儲式教育中壓迫從屬型的師生關(guān)系，代之以提問式教育中對話互學(xué)型的師生關(guān)系。其認(rèn)為教師是人道主義的解放教育者，學(xué)生是與教師平等交流的生命個體，教師與學(xué)生是教學(xué)中平等對話和互學(xué)的雙重主體。當(dāng)前我國師生關(guān)系的建構(gòu)必須注重教師與學(xué)生批判意識的共同培養(yǎng)；注重平等與自由，尊重學(xué)生的生命個體；注重對話式教學(xué)，重建新型師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：保羅·弗萊雷；師生關(guān)系；對話；批判意識

中圖分類號：456文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：0955995（018）06007904

保羅·弗萊雷是0世紀(jì)批判教育領(lǐng)域與實踐方面最重要、最有影響的教育家之一?！八亲院諣柊吞?、杜威以來，教育理論史的‘第三次革命’的開拓者和實施者，畢生致力于教育實踐和教育理論的研究?！盵1]《被壓迫者教育學(xué)》是弗萊雷教育思想的集大成之作，也是深具世界影響力的教育經(jīng)典之一。對話型師生關(guān)系觀是弗萊雷教育思想的精髓，以《被壓迫者教育學(xué)》為依據(jù)，挖掘其思想體系中的師生關(guān)系觀，我們可以找到對我國當(dāng)前師生關(guān)系建構(gòu)的啟示。

一、保羅·弗萊雷師生關(guān)系觀的形成背景

（一）社會環(huán)境

191年，弗萊雷出生于巴西東北部累西腓市，這是巴西乃至整個拉美地區(qū)最為貧窮的地區(qū)之一，他從小就感受到了當(dāng)?shù)孛癖娚畹睦Э嘁约皠诠ざ窢幍臍埧?。二?zhàn)后，世界格局發(fā)生了翻天覆地的變化，許多殖民地紛紛擺脫宗主國走向獨立，掀起了解放運動。拉丁美洲也不例外，許多國家紛紛投入到反對壓迫，爭取人民自由的解放運動之中，爆發(fā)了民主革命運動，這也推動了社會民主進(jìn)程，青年時期的弗萊雷深受民主思潮的影響。而此時正值拉丁美洲階級斗爭非常尖銳的時期，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位而不斷地壓榨人民，生活于社會底層的弗萊雷深深體會到了生活的艱辛，他深深地認(rèn)識到了階級的差別與社會的嚴(yán)酷性。于是，他強(qiáng)烈抨擊階級社會，更加關(guān)注被壓迫的底層人民的生活，力圖通過對話來幫助人民擺脫現(xiàn)實困境，從而獲得解放。這是其教育思想形成的原始動力。

（二）家庭教育

弗萊雷成長在民主和諧的家庭氛圍中。他的父親是一名警官，母親是虔誠的天主教徒，很小的時候父母就讓他學(xué)會珍惜與別人的對話，學(xué)會尊重他人的選擇。他說“從父母那里，我很早就領(lǐng)會到了對話的價值。我從不害怕提問，在我的記憶中，從來沒有因反對他們而受到過懲罰。”這為他的對話型師生關(guān)系理論奠定了基礎(chǔ)。弗萊雷13歲時，父親去世，每當(dāng)他回憶父親時，他常說“父親總是樂于與家人交談，既是嚴(yán)父，又有著善解人意的一面”[3]。他的父親雖是軍人，但不迷信權(quán)威，也不把自己的思想強(qiáng)加給別人，給弗萊雷樹立了良好的榜樣。民主平等的家庭氛圍對弗萊雷影響很大，也對其教育思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）社會實踐

弗萊雷積極投身巴西的民眾文化運動和成人掃盲等教育實踐活動，他敏銳地發(fā)現(xiàn)壓迫者通過教育把壓迫與被壓迫的關(guān)系具體化，并借助教育來貫徹壓迫意識，維護(hù)并強(qiáng)化其統(tǒng)治地位。壓迫者的具體做法有：“1教師教，學(xué)生被教；教師無所不知，學(xué)生一無所知；3.教師思考，學(xué)生被思考；4教師講，學(xué)生聽——溫順地聽；5教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律；6教師做出選擇并將選擇強(qiáng)加于學(xué)生，學(xué)生唯命是從?！盵4]這便是壓迫者設(shè)計和利用的教育，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力往往被這種錯誤的教育所否定。于是，弗萊雷在擔(dān)任教師期間，采取對話的方式面對學(xué)生，聽取學(xué)生的意見，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識，改善自己的教學(xué)。他鼓勵學(xué)生和家長共同討論教育問題和社會問題。

通過長期社會實踐經(jīng)驗的積累，弗萊雷對當(dāng)時的教育進(jìn)行了深刻的批判性反思。他認(rèn)為講解把學(xué)生變成了“容器”，變成了可任由教師灌輸?shù)摹按鎯ζ鳌?。教師越是往容器里裝得多，就越是好教師；學(xué)生越是溫順地讓自己被灌輸，就越是好學(xué)生。[5]從此，教育就變成了一種存儲行為，學(xué)生是知識的保管人，教師是儲戶?！按鎯κ健苯逃菇處煶蔀椤按螇浩日摺保ń處煂y(tǒng)治階級而言是被壓迫者，對學(xué)生而言是壓迫者），學(xué)生成為“被壓迫者”，教師的任務(wù)在于抹殺學(xué)生的創(chuàng)造力，馴化學(xué)生的意識。因此，弗萊雷倡導(dǎo)摒棄這種存儲式的教育，代之以提問式的教育，在此基礎(chǔ)上他的師生關(guān)系理論逐漸成形。

二、保羅·弗萊雷師生關(guān)系觀的主要內(nèi)容

（一）教師是人道主義的解放教育者

弗萊雷認(rèn)為，壓迫與被壓迫是一對矛盾，為了解決這一矛盾，必須改變師生之間“次壓迫者”和“被壓迫者”的對立關(guān)系。“在充滿壓迫的歷史現(xiàn)實中，教師承擔(dān)著改造被壓迫者意識的歷史使命，但在具體的壓迫環(huán)境下，教師卻充當(dāng)著次壓迫者的角色?！盵6]所以，在教育過程中，教師應(yīng)加強(qiáng)反思，避免成為“次壓迫者”，而要成為一個積極的發(fā)揚人道主義的解放教育者，從而使教師和學(xué)生雙方都獲得解放?！皬囊婚_始，教師必須與學(xué)生一起努力，進(jìn)行批判性思考，追求雙方的人性化?！盵7]

解放教育的主要任務(wù)有兩個：一是揭示，二是批判。教師要進(jìn)行批判，首先就要揭示，揭示現(xiàn)實，揭示真相?！敖處煵粦?yīng)該整天待在學(xué)校，跟著課程表走，按照教學(xué)計劃上上課，開開書單，改改作業(yè)。如果有可能的話，教師應(yīng)參與到社會運動中去，去挖掘自己的熱量，這樣才能了解教育的另外一面”[8]，從而更好地揭示現(xiàn)實。其次，教師要有批判意識。教師必須把社會現(xiàn)實帶入課堂之中，教學(xué)的內(nèi)容和方法要接近事實，批判性地引導(dǎo)學(xué)生接近社會，激發(fā)學(xué)生的批判思維，幫助學(xué)生重新認(rèn)識社會。此外，弗萊雷認(rèn)為教師作為人道主義的解放者，還應(yīng)該充滿愛心。他在1971年給智利教師的信中寫道：“做一名優(yōu)秀的解放教育者，你們首先要忠于人類，你們應(yīng)該充滿愛心。你們必須堅信，教育從根本上說是致力于幫助人們獲得解放，而不是使他們馴化。你們必須堅信，當(dāng)人們開始思考他們受到的統(tǒng)治時，他們也就邁出了改變自身與世界關(guān)系的第一步?！盵9]

（二）學(xué)生是與教師平等交流的生命個體

在存儲式教育中，教師把學(xué)生當(dāng)作絕對的無知者，當(dāng)作知識的“存儲器”，認(rèn)為知識是知識淵博的人給一無所知的人的一種恩賜，學(xué)生只能接收、輸入并存儲知識，并不能發(fā)表自己的意見。這種教育中，教師麻痹學(xué)生，抑制學(xué)生的創(chuàng)造力，甚至扼殺其創(chuàng)造力，嚴(yán)格控制學(xué)生的思想，維持學(xué)生意識的湮沒狀態(tài)，從而維護(hù)壓迫者的利益。

弗萊雷批判了存儲式教育的弊病，他認(rèn)為存儲式的教育脫離了探究，脫離了實踐，無法使人成為真正的人，培養(yǎng)的人缺乏創(chuàng)造力和改革精神。“知識只有通過發(fā)明和再發(fā)明，通過人類在世界上、人類與世界一道以及人類相互之間的永不滿足、耐心的、不斷的、充滿希望的探究才能出現(xiàn)?！盵10]因此，弗萊雷認(rèn)為，教師不應(yīng)該把學(xué)生看作存儲知識的“容器”，而應(yīng)把其視為平等交流的生命個體。學(xué)生不是被教師壓迫的對象，而是具有獨立意識的人。教育的起點是全體生命，教育不僅要關(guān)注個體的完整生命，還要關(guān)注社會的全體生命。教育應(yīng)該平等地看待每一個生命個體，社會也應(yīng)該尊重每一個生命個體的獨特價值，并公平地為其提供受教育的機(jī)會。唯有承認(rèn)學(xué)生是與教師平等交流的生命個體的地位，一切教育活動才能進(jìn)行，教師與學(xué)生才能結(jié)合在一起，共同學(xué)習(xí)和進(jìn)行再創(chuàng)造。

（三）教師與學(xué)生是平等對話、互學(xué)的雙重主體

為了解決教師與學(xué)生之間壓迫與被壓迫的矛盾，最重要的方法就是讓他們互為師生，而提問式教育正是其中的關(guān)鍵。提問式教育打破了存儲式教育的縱向特征，使教師和學(xué)生都成為教育過程的主體。通過對話，教師的學(xué)生（studentsoftheteacher）及學(xué)生的教師（teacherofthestudents）轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煂W(xué)生（teacherstudent）及學(xué)生教師（studentsteachers）。教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對話中，教師本身也會受益，學(xué)生在被教的同時反過來也在教育教師，他們合作起來共同成長。[11]

對話建立在平等的基礎(chǔ)上，教師與學(xué)生進(jìn)行對話必須承認(rèn)雙方地位的平等。對話不能簡化為教師向?qū)W生灌輸知識與思想的行為，也不能成為教師控制學(xué)生的手段。學(xué)生是有意識的人，是獨立的個體，教師不能把自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生，也不能替學(xué)生思考，教師要與學(xué)生一起思考，一起學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造。教師要從學(xué)生的見解中反思自己的見解，通過與學(xué)生的互動與教學(xué)反思不斷更新自己的教學(xué)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作伙伴。師生間的對話是愛的傳遞過程，教師用愛來教育學(xué)生，為學(xué)生提供親近教師的機(jī)會；學(xué)生以真誠回報教師的愛，向教師敞開心扉，與教師成為朋友，教學(xué)相長，師生共同進(jìn)步。

三、保羅·弗萊雷師生關(guān)系觀的啟示

（一）注重教師與學(xué)生批判意識的共同培養(yǎng)

弗萊雷強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生都應(yīng)成為批判的主體，教師不僅要具有批判的能力，還要能夠帶領(lǐng)學(xué)生對知識進(jìn)行批判，帶領(lǐng)學(xué)生從事批判式的探究，成為爭取自由的文化工作者。

首先，教師要培養(yǎng)自身的批判意識。教師應(yīng)“聞道在先”。教師只有自身具備了批判意識，才可能培養(yǎng)出具有批判意識的學(xué)生。教師批判意識的提升，取決于教師的個人觀念和生活實踐。教師在觀念上要高度重視自身批判意識的發(fā)展，并樹立正確的人生觀和價值觀，用批判的眼光去看待世界。教師還要關(guān)注生活，關(guān)注社會，揭示社會現(xiàn)實，把學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合，積極參與課程教學(xué)變革，在實踐中體現(xiàn)對舊式教學(xué)的批判。其次，教師要培養(yǎng)學(xué)生的批判意識。在現(xiàn)代社會，批判意識不僅為教師所必需，而且為學(xué)生所必需，批判意識已成為學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。教師要轉(zhuǎn)變觀念，營造民主、平等和和諧的教學(xué)氛圍，積極與學(xué)生對話，喚醒學(xué)生的批判意識。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的獨特之處，肯定學(xué)生的不同見解，引導(dǎo)學(xué)生從新的角度去思考和分析問題，鼓勵學(xué)生發(fā)表意見，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難，鼓勵學(xué)生向權(quán)威挑戰(zhàn)，在平等對話的教育過程中，培養(yǎng)和形成學(xué)生的批判意識。最后，教師應(yīng)與學(xué)生共同培養(yǎng)批判意識。在教育過程中教師與學(xué)生是平等對話和互學(xué)的雙重主體，教師與學(xué)生之間是一種互動的動態(tài)生成關(guān)系。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下發(fā)展自己的批判意識，教師也向?qū)W生學(xué)習(xí)，不斷更新自己的觀念，從而使雙方都獲得批判意識。這一過程中，教師要放下權(quán)威者的身份，做學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，學(xué)生也應(yīng)正確認(rèn)識教師，把教師當(dāng)朋友。教師與學(xué)生共同設(shè)計教學(xué)活動和內(nèi)容，共同探討問題，共同培養(yǎng)批判意識。

（二）注重平等與自由，尊重學(xué)生的生命個體

目前，我國的校園欺凌事件頻發(fā)，學(xué)校暴力問題層出不窮，各種校園不文明行為嚴(yán)重影響著學(xué)生的身心健康。這些問題的根源在于社會沒有把學(xué)生當(dāng)作獨立的生命個體看待。因此，我們都必須清楚地認(rèn)識到每一個學(xué)生都是具有獨立人格的生命個體，每個學(xué)生的生命都不允許其他人踐踏。

首先，教師與學(xué)生的地位是平等的。孟德斯鳩說：“人生而平等，根本沒有高低貴賤之分?！苯處熀蛯W(xué)生都是生而平等的人，沒有高低貴賤之分，也不存在尊卑之別，只不過“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。教師不應(yīng)因為自身擁有的知識多而處于領(lǐng)導(dǎo)者地位，讓學(xué)生唯命是從，敬而遠(yuǎn)之?！敖逃卟荒軣o視學(xué)生的現(xiàn)實處境和精神狀況，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉”[1]，這樣就阻礙了師生間的正常交往。教學(xué)是師生雙方互動的過程，只有在教師與學(xué)生地位平等的基礎(chǔ)上，教學(xué)活動才能良好地開展。其次，教師權(quán)威是為保障學(xué)生自由而不是為限制學(xué)生自由而存在的。弗萊雷平等對話和互學(xué)的師生觀認(rèn)為：在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生都是主體，教師的權(quán)威與學(xué)生的自由并重。教師在教學(xué)過程中擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)學(xué)生的責(zé)任，學(xué)生因為自身發(fā)展的不完善與知識經(jīng)驗等的不足，需要教師的引導(dǎo)，但教師絕不能凌駕于學(xué)生之上，濫用權(quán)威，不能使學(xué)生處于從屬地位?？紤]教師權(quán)威與學(xué)生自由的關(guān)系時首先要明確教師樹立權(quán)威的目的，即教師樹立權(quán)威不是為了限制學(xué)生的自由，而是為了促進(jìn)學(xué)生的自由。[13]教師要做到既不壓迫學(xué)生，又給學(xué)生足夠的空間。最后，教師要尊重學(xué)生的生命個體。教育的對象是人，教育以人為主題，人是教育的出發(fā)點和歸宿。教師應(yīng)把學(xué)生當(dāng)人看待，把學(xué)生看作具有獨立人格的正在發(fā)展著的人。因此，教師要尊重學(xué)生發(fā)展的規(guī)律，了解學(xué)生發(fā)展的特點和影響學(xué)生發(fā)展的因素，正確處理教育與學(xué)生的發(fā)展關(guān)系。學(xué)生發(fā)展的順序性要求教師要循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。學(xué)生發(fā)展的不平衡性要求教師要抓住發(fā)展的關(guān)鍵期，不失時機(jī)地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生發(fā)展的階段性要求教師要從學(xué)生的實際出發(fā)，尊重不同年齡階段學(xué)生的特點，尊重他們的思想和行為，進(jìn)行有針對性的教育。教師還必須根據(jù)每個學(xué)生的特點進(jìn)行因材施教，引導(dǎo)學(xué)生揚長避短、發(fā)展個性，促進(jìn)學(xué)生自由地發(fā)展。

（三）注重對話式教學(xué)，重建新型師生關(guān)系

盡管我國的新課程改革已持續(xù)推行了十余年，但我國的教育依然受制于應(yīng)試教育，在課堂教學(xué)中，教學(xué)方法仍以教師灌輸為主，學(xué)生沒有足夠的話語權(quán)，導(dǎo)致長期以來師生之間呈現(xiàn)二元對立的關(guān)系。因此，我們必須打破教師與學(xué)生之間的隔閡，注重對話式教學(xué)，在對話式教學(xué)中構(gòu)建平等對話和互學(xué)的新型師生關(guān)系。

弗萊雷重視對話，他提倡教師與學(xué)生雙方都要參與到教學(xué)的過程中，共同學(xué)習(xí)、思考和討論，教學(xué)過程是教學(xué)雙主體的認(rèn)識與探究過程，對話是這一過程中教師與學(xué)生雙向互動與交流的工具。對話有助于學(xué)生和教師一起去探索未知的世界，有助于雙方創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。在我國教育變革迅速發(fā)展的形勢下，新型師生關(guān)系的構(gòu)建很大程度上取決于教師思想觀念的轉(zhuǎn)變。首先，教師必須具有全新的教育理念，具有良好的綜合素質(zhì)和改革創(chuàng)新的精神，認(rèn)識到對話式教學(xué)的重要性，在教學(xué)實踐中積極開展對話式教學(xué)，做學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、與學(xué)生一起探討知識的合作者。其次，教師要積極創(chuàng)設(shè)對話情境。對話情境是教學(xué)對話產(chǎn)生的基本前提?！罢菍υ捛榫嘲呀處熍c學(xué)生的心靈溝通起來，把學(xué)生的既有經(jīng)驗與要探究、解決的新問題關(guān)聯(lián)起來，把學(xué)生的理智與情感結(jié)合起來?！盵14]教師要努力營造民主、平等、寬松和和諧的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生對話的欲望。在教育與信息技術(shù)逐漸走向融合的時代，教師可以利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)真實情境，激發(fā)學(xué)生對話的興趣，調(diào)動學(xué)生對話的積極性。最后，教師要與學(xué)生進(jìn)行交流合作。教師與學(xué)生之間的交流合作是教育教學(xué)工作的重要一環(huán)。教師要正確認(rèn)識學(xué)生、了解學(xué)生，也只有在了解的基礎(chǔ)上才能滿足學(xué)生的需求，才能進(jìn)行真正的交流，最終達(dá)到師生心理上的共鳴，碰撞出智慧的火花。教師要具有愛心，用自己的愛溫暖學(xué)生的心靈，為學(xué)生提供親近教師的機(jī)會。教師還要信任學(xué)生，信任是對話的先決條件，教師與學(xué)生之間彼此信任，才能開展對話，才能進(jìn)行合作。在平等、友愛和信任的基礎(chǔ)上，教師大膽開展教學(xué)實踐，能變講解式課堂為活動課堂，在對話情境中積極主動地與學(xué)生交流合作，教學(xué)也能逐漸從講解式教學(xué)向?qū)υ捠浇虒W(xué)轉(zhuǎn)變。

（張迪 田友誼，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，武漢 430079）

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（責(zé)任編輯：夏豪杰）