【摘要】婚姻是人類社會維系家庭穩(wěn)定與延續(xù)生命的重要保障；喪葬乃人類對逝者表達敬仰的最高方式?！洞蟮亍废盗腥壳校愓渲橐云浞謩e生活過的江蘇鎮(zhèn)江和安徽宿州等地地區(qū)生活為素材，就文中涉及的婚葬文化展開了大量細致入微的描寫，在為讀者打開了遼闊的民國時期鄉(xiāng)村文化背景圖的同時，也為我們更好地了解中國的原生態(tài)鄉(xiāng)村文化提供了很好的參照。

【關(guān)鍵詞】賽珍珠；《大地》三部曲；婚葬文化

一、引言

賽珍珠（Pearl S. Buck）出生在美國，但自幼便來到中國，更是在中國生活長達41年，與中國鄉(xiāng)村和民間習(xí)俗結(jié)下了不解之緣。賽珍珠具有雙語文化知識的背景：她自幼向前清秀才孔先生學(xué)習(xí)，跟隨孔先生閱讀了大量的中國經(jīng)典文獻，深受中國傳統(tǒng)文化及其習(xí)俗的熏陶；另一方面她又跟隨文學(xué)功底深厚的母親瑪麗學(xué)習(xí)了大量西方文化。這便使得賽珍珠具有了特殊雙重文化身份，為其日后致力于文化交流和傳播——尤其是把中華文化習(xí)俗傳播到西方世界提供了契機。

事實上，由于清朝長期閉關(guān)鎖國之政策，因而使得中國自古以來的先進地位一去不復(fù)返。在賽珍珠生活在中國的那一段時期，正是“西學(xué)東漸”鼎盛之時，西方世界對中國人乃至中華傳統(tǒng)習(xí)俗存在很大程度的誤解，尤其是中國的婚葬文化，在其眼中更是嚴(yán)重落后的。毋庸諱言，在外國文學(xué)作品中中國社會以及國人的形象都是負(fù)面的、丑陋的。而作為中國文化的傳播者和中西方交流的使者，賽珍珠的最偉大之處在于將自己所熟知的中國人及其傳統(tǒng)習(xí)俗真實表現(xiàn)在其文學(xué)作品中。為此她塑造了許許多多正面的中國形象，為西方世界了解真正的中國人及其文化提供了契機，影響深遠。難怪美國總統(tǒng)尼克松曾將其稱之為“溝通中西方文明的人橋”。

1938年，賽珍珠因其小說《大地》“對中國農(nóng)民生活史詩般的描述”等而摘得諾貝爾文學(xué)獎的桂冠?！洞蟮亍废盗行≌f運用現(xiàn)實主義手法，刻畫了大量富有民族特色的社會生活與習(xí)俗，其中的婚葬文化猶具中華民族特色。本文擬分析《大地》三部曲中的婚喪習(xí)俗，探析此系列小說對于中國傳統(tǒng)文化的傳承及尋根等，以期為我們進一步了解中華文化的源遠流長提供幫助。

二、婚嫁情況

《大地》三部曲中刻畫了一系列的女性人物形象，如阿蘭、荷花、梨花、愛蘭、梅琳等。她們均可謂有血有肉，性格鮮明。在嫁娶方面，她們各具特色，婚戀觀也大相徑庭。事實上，她們的婚嫁問題引起了很多西方學(xué)者的關(guān)注和評論。羅伯特（英語全名）曾就“中國女性的婚姻地位”情況出發(fā)，探討了中國社會的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。毋庸諱言，賽珍珠以其獨到的目光和深刻的洞察力，在《大地》三部曲中再現(xiàn)了中國民眾不同時期的婚嫁習(xí)俗，將中國普通民眾的婚嫁變化展示在世人面前，同時也深刻揭示了中國各時期各個社會階層的婚戀觀。

1.《大地》中傳統(tǒng)婚戀模式。在舊中國底層的勞動人民，無疑是那些連人身自由都無法獲得的奴仆和靠租用地主土地維持生計的佃戶，《大地》伊始，賽珍珠筆下的阿蘭和王龍就是這樣的底層人民：阿蘭幼年被父母賣到黃姓大戶人家當(dāng)女傭，自此就不再享有人生自由。而佃戶王龍，與年邁的父親相依為命，對于他們來說生活中的基本溫飽都是一種奢侈。對于阿蘭這樣的底層女性來說，她的婚姻就是順從女主人的安排——嫁給一個自己從未謀面的窮苦農(nóng)民。王龍由于困窘的經(jīng)濟條件，也無法自主選擇自己的妻子。只能聽從父親的安排，與女傭結(jié)婚。小說中，為迎娶阿蘭，阿龍只是準(zhǔn)備了“一籃子豬肉和豆腐”。接阿蘭回家的路上，王龍用僅剩的兩個銅板，給阿蘭買了六個青桃。而后來的宴請客人，也是由阿蘭親自下廚，煮制了七樣菜而已?；楹蟮娜兆樱⑻m盡心操持家務(wù)，生下多個子女，王龍對于阿蘭幾乎毫無感情上的依戀。姚君偉提到阿蘭“在相當(dāng)?shù)某潭壬弦褳楦赶滴幕^念所同化， 成為男權(quán)的代言人和執(zhí)法者了， 成為一個馴化了的工?！庇纱?，我們可以看出在傳統(tǒng)的舊中國，我們底層勞動人民的婚姻是幾乎毫無形式可言，女子婚后也都是跟隨丈夫一起勞作，贍養(yǎng)老人撫養(yǎng)子女。

再看看，發(fā)家后的王龍為妓女荷花所著迷。為了得到這名女子，王龍奪走了阿蘭的珍珠耳環(huán)，準(zhǔn)備了各式的精品美食，花了很多銀元，就這樣荷花由一頂花轎里被抬到了王龍家。由于王龍的突然發(fā)家，對比阿蘭的結(jié)婚儀式，這樣婚姻儀式看起來似乎“體面”多了。不過仔細閱讀后，我們不難發(fā)現(xiàn)，這次的王龍并沒有宴請客人。因為，荷花的身份地位是及其不體面的，對于王龍來說，荷花只是個侍妾，是自己宣泄欲望的工具而已，荷花的地位甚至都不及阿蘭。至于王龍的大兒子娶親的時候，這個家庭已經(jīng)發(fā)展成一個大戶人家了，小說刻畫了新娘隆重打扮的畫面“戴上一頂鳳冠批了頭紅，床上繡花鞋子” 這些細節(jié)描寫，展示了傳統(tǒng)社會下的民眾在條件允許的情況下，對于婚姻是極其重視的。

《大地》中有關(guān)這三個女子的婚嫁，受階級地位的影響多少存在了差異，但我們不難發(fā)現(xiàn)她們都保留了一個相同的特點。那就是，在中國封建社會，女子的獨立權(quán)都被剝奪，阿蘭被自己的女主人指給王龍，荷花是用錢買來的，而王龍的大兒媳也是由自己的父親與王龍商議，嫁給了王大，婚后還被告誡要照顧夫家的所有人。1938年在諾貝爾文學(xué)獎典禮上，瑞典文學(xué)院常務(wù)秘書佩爾·哈爾斯特龍致辭：“賽珍珠在提出眾多問題中，一個最嚴(yán)肅、最憂郁的問題就是中國婦女的地位問題?！?“婦”在中國甲骨文中作為象形字，就像一個人手持掃帚跪著。《孟子·滕文公下》一書中有“以順為本者，妾婦之道也”，這些“三從四德”之類的禮法制度在奴隸社會末期就已形成，經(jīng)過年代的發(fā)展，已經(jīng)在人們心中根深蒂固，“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念對女性加以禁錮，使她們成為丈夫的附屬品。同時，我們也發(fā)現(xiàn)，這些女子大多任勞任怨，為家庭奉獻卻不求一絲回報。在《大地》第一部中，賽珍珠通過揭示這些人物形象婚戀觀，向我們展示了一個壓迫中國婦女的封建社會。根深蒂固的男尊女卑、男強女弱價值觀，是女性根本無法自主選擇人生的另一半，她們甚至無法掌握自己的命運，只能依附于男性生活。

2.《兒子們》中女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的婚戀模式?！秲鹤印饭适掳l(fā)生的背景是軍閥割據(jù)的時候，這個時期，雖然傳統(tǒng)思想依然存在，但是新潮思想也在逐漸影響人們的婚戀觀，新女性的自主意識漸漸覺醒。

《兒子》中王虎太太的婚姻是中國傳統(tǒng)的正式結(jié)婚儀式，由王虎哥哥做媒，王虎親自回家迎娶、拜堂、辦喜宴，可以說是按部就班的。然而，當(dāng)王虎太太發(fā)現(xiàn)自己的丈夫只是把妻子當(dāng)成生育兒子的工具，便把希望寄托在自己的女兒身上，想方設(shè)法讓她接受新式的教育，最終她帶著女兒離開丈夫，接觸到許多新的思想?？梢哉f王虎太太的出走是對不平等婚姻地位的反抗。除了王虎太太這一形象，《兒子》中的警察局長的女兒也是一位個性鮮明的女性，她一方面追求男女平等的思想，但同時又不得不依靠男性而生存甚至享樂。

這一過渡時期，朱坤領(lǐng)先生指出：“傳統(tǒng)婦女已經(jīng)逐漸不能適應(yīng)社會的發(fā)展； 新式婦女開始出現(xiàn)， 雖然力量還比較弱小， 也尚未完全脫去舊思想的案臼， 但趨新之勢已初見端倪”。在這種情況下，社會就出現(xiàn)了傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代女性獨立自主思想并存的局面，她們一方面無法徹底擺脫中國傳統(tǒng)婚姻的舒服，另一方面積極進取為自己的自由做抗?fàn)帯?/p>

3.《分家》中女性追求自由與平等的現(xiàn)代婚戀模式?！斗旨摇分械纳鐣尘耙咽嵌兰o(jì)二三十年代，傳統(tǒng)的婚戀觀已經(jīng)逐漸淡化，女性開始追求自由平等，她們渴望自由的愛情，反對包辦婚姻。這些女性追求體現(xiàn)在了愛蘭和梅琳身上。

愛蘭的婚禮：“婚禮形式與王源爺爺結(jié)婚時迥然不同， 與王虎的古老正規(guī)的婚也不一樣。現(xiàn)在城里人結(jié)婚的方式五花八門， 有些舊點， 有些新點， 但無疑愛蘭和她的愛人的婚禮是最新式的。到處鮮花放置， 許多西洋樂器租了來， 一定花了有幾百銀元……愛蘭靜靜地美麗地坐在那里。她的頭在長面紗下低著， 面紗由兩顆珍珠和一圈小巧芬芳的橘花扣在頭上。她雙手捧著一大束潔白的百合和玫瑰， 香氣四溢?！?愛蘭的新式婚姻是從西方傳過來的，是一位具有新思想的女子，但是在婚后她認(rèn)為孩子是累贅而把孩子托給孩子照顧。在賽珍珠的眼中，她不是一位完美的中國現(xiàn)代女性。

梅琳與愛蘭性格相反，她不崇尚奢華，有著女性自由平等觀念的她甚至為自己的人生做了充分而具體的安排，決心做一名自食其力的人。當(dāng)母親勸告她結(jié)婚時，她回答說：“每個女人都會結(jié)婚，我不想只是結(jié)婚、料理家務(wù)和帶孩子， 我一定要實現(xiàn)我的愿望?！睂Υ橐?，梅琳已不是傳統(tǒng)的女性思想了，她對婚姻有自己的見解，試圖打破婚姻對女人的桎梏。

對于愛蘭，賽珍珠持一種批判的態(tài)度，對她給予肯定的同時，也毫不猶豫地揭露了她身上的缺點。而對于梅琳這個人物，賽珍珠更多的是那她當(dāng)做理想的化身。賽珍珠著力刻畫的梅琳的形象，實際上也是她自己心目中現(xiàn)代女性的完美代表，具有一定的理想色彩。對傳統(tǒng)型婚戀觀的女性所表現(xiàn)出來的美德，以及現(xiàn)代婚戀觀的女性表現(xiàn)出來的追求獨立自主的新風(fēng)尚，賽珍珠是認(rèn)可并且贊許的。而對于傳統(tǒng)女性的悲劇性命運，賽珍珠表現(xiàn)出了悲天憫人的情懷，同時也在新時代婚戀觀描寫時寄予了新希望。

三、喪葬習(xí)俗

喪葬，是人類由野蠻走向文明的重要一步，它受各自的民族特色影響。我國的喪葬文化隆重謹(jǐn)慎，滲透著來自民族社會各個方面的影響。而賽珍珠以她長期生活的皖北和南京地區(qū)一帶的喪葬文化為參考，在其筆下的《大地》三部曲中，使我國傳統(tǒng)的喪葬文化得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

1.壽材的準(zhǔn)備。在中國喪俗中，一個人在彌留之際，總會有家屬為其準(zhǔn)備棺槨，以便其死后安詳長眠?！洞蟮亍分械陌⑻m是第一個離世的，當(dāng)知道“她一定會死”的時候，王龍?zhí)匾馇巴抢锏墓撞牡辏白屑毜靥袅艘豢诤霉撞摹?，棺材店老板提議買兩口，王龍想到了自己年邁的父親，于是他為父親準(zhǔn)備了一口同樣質(zhì)量上乘的棺材。一個是自己的妻子，一個是自己的父親，都是自己至親至近的人，我們不難看出王龍是花了心思的。而對于一直敲詐他的叔叔嬸嬸，在他們彌留之際，王龍“買了兩口可以說好打不死特別好的木頭棺材”，他的叔叔見此，顫抖著聲音對他說：“ 你就是我的兒子，比我那在外流浪的兒子親多了?！痹倏磳Υ恢敝倚墓⒐⒌睦锨兀觚堅谒R終時承諾他“給你買一口和我爹差不多的棺材?！崩锨厮篮螅觚埖拇_為他買了一口好棺材。文章的最后，王龍的生命也漸漸走向終點時，他的大兒子花了近六百兩銀子為他買了一口上好的棺材。王龍十分滿意，以至于身體稍微好點的時候，“他都會伸出那只顫抖的黃手去撫摸那黑得锃亮的棺材”。

賽珍珠以幾近還原現(xiàn)實的獨到眼光，就壽材的準(zhǔn)備向廣大讀者進行了詳盡的展示，讓讀者們對于這方面的傳統(tǒng)習(xí)俗有了進一步的認(rèn)識。

2.入土為安的葬禮習(xí)俗。中國傳統(tǒng)農(nóng)民對土地，有一股深深的眷戀之情。中國的農(nóng)耕文化使得農(nóng)民與土地之間形成了密切的聯(lián)系。在小說中，不管是王龍，還是他的父親，抑或是他的妻子阿蘭，都將土地視為及其珍貴的財產(chǎn)。在飽受自然災(zāi)害時，王龍不惜殺了 自家唯一一頭耕地的牛，即使身臨絕境，不得不背井離鄉(xiāng)逃難，王龍夫妻二人而不肯賣掉土地。從南方逃難回來后，王龍也一心想著自己的土地。這種對土地深深的眷戀之情，我們也稱之為“戀土情結(jié)”。土地是王龍賴以生存的基礎(chǔ)，他在這里勞作，在這里揮汗，從這里收獲。因此，不難看出中國人對土地的依戀程度。因此，人去世后土葬也就顯得合情合理了。

賽珍珠曾經(jīng)指出：“在亞洲許多國家，一塊熱土上上百代人繁衍生息，地下到處都是他們的肉體，空氣中似乎也充滿他們不滅的靈魂”。《大地》中王龍“在小山上的一棵棗樹下的莊稼地里挑了一塊好地方做墓地，老秦找來人把墓打好，然后又在墓地四周建上了土墻，墻做的很大，里面足可容納幾代人葬了。雖然這是快好地，但王龍毫不吝嗇因為這個家都將在這里扎根。不論是生是死，他們都歇息在自己的土地上。”乃至后來王龍臨終前“攥著土， 感到心滿意足。他想著土地， 想著他的絕好的棺材。仁慈的土地不慌不忙地等著他， 一直等到該他回到土地里的時候”。

有鑒于此，中國人入土為安的觀念是賽珍珠作品《大地》中關(guān)于殯葬文化的一個重要方面，同時也折射了中國人的戀土情結(jié)。

四、小結(jié)

以中國普通民眾的生活素材為原型，以其自己生活過的江蘇鎮(zhèn)江和安徽宿州等地的生活習(xí)俗為依據(jù)，三十年代初出版的《大地》系列三部曲，栩栩如生地再現(xiàn)了中國民眾的生活情狀和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的社會背景下中國民眾的婚戀文化與殯葬文化，架起了一座西方讀者了解傳統(tǒng)文化的橋梁，為傳播中華文明做出了不可磨滅的貢獻，在讀者心中留下了不可磨滅的印記。毋庸諱言，《大地》系列三部曲揭示了清末民初中國普通女性在婚姻上的遭遇以及她們無畏的抗?fàn)幍?，如今讀之，仍然使人感慨萬千，甚至潸然下淚。

與此同時，《大地》系列三部曲所描寫的傳統(tǒng)中國之殯葬習(xí)俗，在展現(xiàn)了中國民眾對此的重視程度以及他們根植于其內(nèi)心深處的戀土情結(jié)，給西方讀者展開了一幅了解中國文明的民俗長卷，讓西方世界得以了解乃至親近中國，為適時消滅根植于其內(nèi)心深處的“妖魔化”中國人形象做出了不朽的貢獻，也為我們了解那一時段的中國鄉(xiāng)春文化提供了很好的參照。

一言以蔽之，《大地》系列三部曲中所描述的女性婚戀模式和喪葬模式，值得我們好好了解并反思。

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