最近，人民文學(xué)出版社又重磅推出了“四大名著珍藏版”，其中的《紅樓夢(mèng)》署名為“曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)”，再一次引發(fā)社會(huì)的關(guān)注和熱議?！都t樓夢(mèng)》是集中國(guó)文化大成的一部文學(xué)巨著，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的精品。多年來，學(xué)習(xí)和研究《紅樓夢(mèng)》者不乏其人，提出了許多有價(jià)值的獨(dú)到的觀點(diǎn)和見解，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和理解《紅樓夢(mèng)》提供了有益的啟示，也開辟了研究中國(guó)文化的廣闊領(lǐng)域?！都t樓夢(mèng)》是文化巨獻(xiàn)，博大精深，立意高遠(yuǎn)，寓意深刻，人物眾多，故事情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜。我認(rèn)為，它寫得再寬再?gòu)V再大，我們總可以找到一個(gè)點(diǎn)從中剖析和解讀它的主題思想和文化內(nèi)涵，繼而判斷出著作者的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者署名問題的研究也是一大亮點(diǎn)，歷史更為久遠(yuǎn)，各種版本的說法一直沒有間斷過。自己閱讀時(shí)始終站在“大文化背景下的文學(xué)表述和藝術(shù)手法”的角度去解讀《紅樓夢(mèng)》，我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的作者只有曹雪芹，最開始就對(duì)高鶚續(xù)著持懷疑態(tài)度。人民文學(xué)出版社印行40年間，1994年曾做過一次修訂，2007年又一次進(jìn)行較大規(guī)模修訂，把作者署名由“前八十回曹雪芹著，后四十回高鶚續(xù)”改為“前八十回曹雪芹著，后四十回?zé)o名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”。好幾年前，自己也曾就署名問題向人民文學(xué)出版社古典部主任周絢隆先生請(qǐng)教和探討過這個(gè)問題。周主任這樣講的：“沒有可靠的材料證實(shí)高鶚就是后四十回的續(xù)者，因而吸取馮其庸等《紅樓夢(mèng)》研究學(xué)家的意見，把作者改為無(wú)名氏”。

我是從張友士的藥方中感悟出曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的博大思想的，作者就是曹雪芹，無(wú)名氏也是曹雪芹。第十回關(guān)于張友士的藥方也有不少人提出了自己的觀點(diǎn)，那么曹雪芹用完全寫實(shí)的筆法給出“一個(gè)藥方”，這張藥方到底有什么深刻的含義，究竟要告訴我們什么意圖，可以得出一個(gè)什么樣的結(jié)論。就此，我想就自己學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的體會(huì)與愛好者和專家學(xué)者進(jìn)行交流探討，共同為研究民族文化作出有益的探索。

答案的謎底都隱藏在張友士的藥方里

我們不妨先來看一下這張藥方的主要內(nèi)容：

益氣養(yǎng)榮補(bǔ)脾和肝湯：人參二錢，白術(shù)二錢土炒，云苓三錢，熟地四錢，歸身二錢酒洗，白芍二錢炒，川芎一錢五分，黃芪三錢，香附米二錢制，醋柴胡八分，懷山藥二錢炒，真阿膠二錢蛤粉炒，延胡索錢半酒炒，炙甘草八分。引用建蓮子七粒，去心大棗二枚。

我們知道，《紅樓夢(mèng)》中張友士只在第十回出現(xiàn)了一次，是一位典型的神龍見首不見尾的人物。張友士的出場(chǎng)，賈珍說系馮紫英所薦為兒媳秦可卿治病，“……學(xué)問最淵博的，更兼醫(yī)理極深，且能斷人的生死。……”在這里，就有人評(píng)說“張友士”是“張有識(shí)”，這樣解釋也可以說得通，那么曹雪芹為什么沒有用“王有識(shí)”、“李有識(shí)”而讓他用張姓呢？據(jù)我看來，“友士”應(yīng)該分析為“有事”，“張”在此有張開、拉開的意思。曹雪芹要“張友士”出場(chǎng)是讓他拉開《紅樓夢(mèng)》故事情節(jié)的大幕，是一個(gè)重要的事件鋪墊和信號(hào)提示。張友士“且能斷人的生死”已經(jīng)揭示出他在整部《紅樓夢(mèng)》中的重要牽引提示，用意極其深遠(yuǎn)。

再看張友士為秦可卿開具的藥方，從藥方本身來看，這就是一副專治婦女月經(jīng)不調(diào)的藥方子，包括劑量和配制都標(biāo)注得很清楚很準(zhǔn)確，就是今天誰(shuí)如果得了像秦可卿這樣的病用此方也照樣管用，并且下的藥也很符合賈府的地位。比如“人參和云苓”這兩種藥，一般的藥方都首選用黨參，人參比較貴，一般的家庭用不起，第十二回王熙鳳設(shè)局害病賈瑞后醫(yī)生開了“獨(dú)參湯”，書中寫“代儒如何有這力量”，王夫人命鳳姐稱二兩給他，王熙鳳只“將些渣末泡須湊了幾錢，命人送去”，可見人參非尋常家庭能有；而云苓是云南的茯苓，是茯苓中的上品。我們先從藥性分析一下，人參是大補(bǔ)元?dú)獾?；白術(shù)補(bǔ)脾益氣、燥濕利水；云苓健脾寧心、益氣安神；熟地補(bǔ)血滋陰；歸身補(bǔ)血活血、潤(rùn)腸通便；白芍養(yǎng)血斂陰、柔肝止痛；川芎活血行氣、祛風(fēng)止痛；黃芪補(bǔ)血生陽(yáng)；香附米理氣解郁、調(diào)經(jīng)止痛；柴胡和解退熱、升舉陽(yáng)氣；懷山藥補(bǔ)脾止瀉、養(yǎng)肺益陰；阿膠止血補(bǔ)血、滋陰潤(rùn)燥；延胡索活血、行氣、止痛；甘草補(bǔ)脾益氣、潤(rùn)肺止咳、調(diào)和藥性；蓮子和紅棗是藥引子，起著滋補(bǔ)身體的作用。我之所以要把每種藥的藥性都羅列下來，可以得出四個(gè)字：補(bǔ)、調(diào)、理、和，這就是張友士藥方的核心內(nèi)容。

中醫(yī)學(xué)也是中國(guó)文化重要的精髓內(nèi)容，曹雪芹通過借張友士之口之手為秦可卿斷病治病，但同時(shí)還有一層更高更深的涵義，那就是他也在為“整個(gè)社會(huì)”開具一張藥方，曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》的高明之處由此可見。張友士在分析秦可卿的病時(shí)說：“……大奶奶是個(gè)心性高強(qiáng)聰明不過的人，聰明忒過，則不如意事常有，不如意事常有，則思慮太過?！逼鋵?shí)就兩個(gè)字“過了”，而曹雪芹要寫的“整個(gè)社會(huì)”也就這兩個(gè)字“過了”，人和社會(huì)的病因都在于“過了”。有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是寫“情”的，但我認(rèn)為更主要是寫“性”的，寫社會(huì)本性的。專制社會(huì)一個(gè)顯著特點(diǎn)在人與人之間關(guān)系的不平等，而在不平等的社會(huì)條件下，曹雪芹用“家天下”來反映和折射“整個(gè)社會(huì)”的“過了”，其意義是深遠(yuǎn)的。他在用筆上不偏不向?qū)懥藘蓚€(gè)重要故事情節(jié)，賈府里兩件非常風(fēng)光的事情，一個(gè)是東府的秦可卿喪事，一個(gè)是西府的元妃省親。因此說張友士的出場(chǎng)秦可卿必死無(wú)疑，否則就無(wú)法表現(xiàn)東府的“過”。第十三回兩處細(xì)節(jié)很能說明問題，賈珍見父親對(duì)自己的長(zhǎng)孫媳死了連管也不管，“亦發(fā)恣意奢華”，……幾副杉木板皆不中用，……薛蟠說有什么檣木原系義忠親王老千歲要的，因他壞了事，就不曾拿去?！灰妿偷捉院癜舜?，紋若檳榔，味若檀麝，以手扣之，玎鐺如金玉?！疵怃徍帷！Z政因勸道：“此物恐非常人可享者，殮以上等杉木也就是了?！贝藭r(shí)賈珍恨不能代秦氏去死，這話如何肯聽。這是一件事兒。還有“賈珍因想著賈蓉不過是個(gè)黌門監(jiān)，靈幡經(jīng)榜上寫時(shí)不好看，……”經(jīng)大明宮掌宮內(nèi)相戴權(quán)幫襯，給賈蓉起了一張五品龍禁尉的票，最后成了“世襲寧國(guó)公冢孫婦、防護(hù)內(nèi)廷御前侍衛(wèi)龍禁尉賈門秦氏恭人之喪”，社會(huì)地位一下子變得很風(fēng)光了。而第九十五回寫元妃死后的喪禮曹雪芹則一筆帶過；第一百一十回對(duì)賈母死后也沒有更多寫出喪事操辦上的隆重，即便說賈府被抄失勢(shì)，賈府還不至于窮困潦倒。中國(guó)有幾句老話，“虎老雄威在”、“瘦死的駱駝比馬大”，我們看賈母喪事的整個(gè)過程卻顯得極為平淡。她們的筆墨上都無(wú)法與秦可卿的喪事過程相提并論，可見秦可卿喪事在整個(gè)《紅樓夢(mèng)》中寓意深刻，重點(diǎn)就是要突出東府的“過了”。

再看第十八回元妃省親，三次提到太“過了”，賈元妃看到園子的第一印象，書中寫道：“且說賈妃在轎內(nèi)看此園內(nèi)外如此豪華，因默默嘆息奢華過費(fèi)”；第二次寫進(jìn)園來，……賈妃極加獎(jiǎng)贊，又勸：“以后不可太奢，此皆過分之極”；在省親完畢即將離開賈府時(shí)，賈妃不是再三叮囑，書中寫的是“再四”叮嚀：“……萬(wàn)不可如此奢華糜費(fèi)了！”通過東西賈府的兩個(gè)“過了”情節(jié)的濃墨重彩，渲染烘托，可以得出一個(gè)結(jié)論：這是一個(gè)“過了”的家族社會(huì)。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人性的特點(diǎn)是什么呢？第七十一回賈母有一句非常經(jīng)典的話：“我知道咱們家的男男女女都是一個(gè)富貴心，兩只體面眼”。形成了這樣社會(huì)的人性特點(diǎn)，也就有了《紅樓夢(mèng)》中秦可卿、王熙鳳、林黛玉三個(gè)極具個(gè)性“過了”代表人物的不同形象，最后，三個(gè)女性的悲劇結(jié)局必然是走向死亡。

三個(gè)核心人物之秦可卿：“貪名”背后的生命重創(chuàng)

前面我們已經(jīng)引用張友士的話得出了秦可卿的病因，而在《紅樓夢(mèng)》中秦可卿并沒有多少能力表現(xiàn)。她的才性都是借別人的口說出來的，第五回秦可卿一出場(chǎng)就有賈母這樣的評(píng)價(jià)：賈母素知秦氏是個(gè)極妥當(dāng)?shù)娜?，……乃重孫媳中第一個(gè)得意之人；秦可卿死后，賈珍哭得跟淚人一般，……說道：“合家大小，遠(yuǎn)近親友，誰(shuí)不知我這媳婦比兒子還強(qiáng)十倍。如今伸腿去了，可見這長(zhǎng)房?jī)?nèi)絕滅無(wú)人了?！蓖ㄟ^這兩個(gè)細(xì)節(jié)我們可以看出秦可卿的處事為人，確實(shí)是很有才能的一個(gè)女子，甚至高過王熙鳳。病因交代過了，那么她的死因何在，究竟為何而死？我認(rèn)為她是“貪名”而死。第十回的前半回寫璜大奶奶去到尤氏那里告狀，尤氏是這樣說的：“……這么個(gè)模樣兒，這么個(gè)性情的人兒，打著燈籠也沒有地方找去?！@為人行事，哪個(gè)親戚，哪個(gè)一家的長(zhǎng)輩不喜歡他？……別說是這么點(diǎn)小事，就是你受了一萬(wàn)分委屈，也不該向他說才是。……雖則見了人有說有笑，會(huì)行事兒，他可心細(xì)，心又重，不拘聽見個(gè)什么話兒，都要度量個(gè)三日五夜才罷?！鼻乜汕鋺?yīng)該說是一個(gè)極端的完美主義者，她希望自己的所作所為都有一個(gè)完美的過程。賈家婚配的原則，按照賈母的說法在第二十九回交代了具體標(biāo)準(zhǔn)：“……不管他根基富貴，只要模樣配的上就好，……便是那家子窮，不過給他幾兩銀子罷了。只要模樣性格兒難得好的。”而王熙鳳模樣沒的說，但性格上就達(dá)不到“難得好的”。第三回王熙鳳一亮相，賈母笑道：“……他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶兒……你只叫他‘鳳辣子’就是了。”第四十四回鳳姐潑醋一節(jié)，賈母在訓(xùn)斥賈璉時(shí)，啐道：“……鳳丫頭成日家說嘴，霸王似的一個(gè)人……”這就是王熙鳳在賈母心目中的形象。因此說通篇只有秦可卿最符合賈家的婚配標(biāo)準(zhǔn)，而秦可卿的出身和家庭地位根本無(wú)法和賈家比。這就給秦可卿造成了精神生存上極其強(qiáng)大的內(nèi)在壓力，在上上下下都是富貴眼睛的家庭里，對(duì)于她的性格心理形成都是一個(gè)很重要的因素。

我們?cè)倏吹谑氐弥乜汕渌烙嵑笳麄€(gè)賈府里的反應(yīng)：“彼時(shí)合家皆知，無(wú)不納悶，都有些疑心。那長(zhǎng)一輩的想他素日孝順，平輩的想他素日和睦親密，下一輩的想他素日慈愛，以及家中仆從老小想他素日憐貧惜賤、愛老慈幼之恩，莫不悲號(hào)痛哭。”我們從中可以看出曹雪芹不惜筆墨刻畫秦可卿的真正意圖，要表現(xiàn)出秦可卿這個(gè)人物的處世能力和很高的家庭名聲。她更多為“名”而“過了”，包括她和公公賈珍的曖昧關(guān)系，雖說是借焦大的嘴說出來的，紙里面裹不住火，賈府里沒有不透風(fēng)的墻。因此說她是什么事情都放不下，思慮過重，操心過度，導(dǎo)致自己的身體機(jī)能徹底紊亂，“經(jīng)期有兩個(gè)月沒來”……“臉上身上的肉全瘦干了”，最后實(shí)際上得了個(gè)抑郁癥而死。曹雪芹之所以把“秦可卿淫喪天香樓”回目給刪掉了，就是因?yàn)橛悬c(diǎn)與自己的本意不符，多少有點(diǎn)跑題了。另外，如果秦可卿名分不夠，辦喪事如此隆重超越，顯然也不太合情理。可見，整個(gè)《紅樓夢(mèng)》秦可卿圍繞一個(gè)為“名”下筆是有很深遠(yuǎn)的用意的。

三個(gè)核心人物之王熙鳳：“為利”造成的過度重傷

王熙鳳是《紅樓夢(mèng)》中最為精彩用筆的人物之一，最能體現(xiàn)專制社會(huì)“家天下”的人性特征的主要典型。在第五回王熙鳳的判詞[聰明累]里直接點(diǎn)出 “機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命?！痹诓苎┣鄣墓P下，王熙鳳基本上是貫穿始終的一個(gè)人物，形象也最為直白，一個(gè)“有權(quán)就上勁、弄權(quán)好興奮、無(wú)權(quán)便失落，完全嗜錢如命、惟利是圖、利欲熏心”的個(gè)性代表。她所做的一切都是為“利”在活著，最終也為“利”而“過了”，因“利”而死。王熙鳳屬于讀書和識(shí)字并不多的一個(gè)人，整篇中就只有第五十回說的一句詩(shī)：“一夜北風(fēng)緊”，但王熙鳳的才干和手段卻是有目共睹的。從回目文字上我們看重點(diǎn)寫王熙鳳的就有：第五回“送宮花賈璉戲熙鳳”；第十一回“見熙鳳賈瑞起淫心”；第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局”；第十三回“王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府”；第十五回“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺”；第二十回“王熙鳳正言彈妒意”；第四十四回“變生不測(cè)鳳姐潑醋”；第五十四回“王熙鳳效戲彩斑衣”；第六十七回“聞秘事鳳姐訓(xùn)家童”；第六十八回“酸鳳姐大鬧寧國(guó)府”；第六十九回“弄小巧用借劍殺人”；第七十二回“王熙鳳恃強(qiáng)羞說病”；第九十六回“瞞消息鳳姐設(shè)奇謀”；第一百零六回“王熙鳳致禍抱羞慚”；第一百一十回“王鳳姐力詘失人心”；第一百一十三回“懺宿鳳姐托村嫗”；第一百一十四回“王熙鳳歷幻返金陵”。這是讓大家直接看到的，而穿插的一個(gè)個(gè)故事情節(jié)更是數(shù)不勝數(shù)。

縱觀曹雪芹筆下的王熙鳳其人其事其為，首先，王熙鳳對(duì)賈家的人情世故了如指掌，心知肚明。第十六回“賈元春才選鳳藻宮”一節(jié)，其中有王熙鳳對(duì)賈璉說的幾句話很能說明問題，“……你是知道的，咱們家所有的這些管家奶奶們，哪一位是好纏的？錯(cuò)一點(diǎn)兒他們就笑話打趣，偏一點(diǎn)兒他們就指桑說槐抱怨?！接^虎斗’，‘借劍殺人’，‘引風(fēng)吹火’，‘站干岸兒’，‘推倒油瓶不扶’，都是全掛子的武藝。……”用十分貼切的比喻指出所處家庭位置的人性特征。

其次，王熙鳳特殊的家庭背景和社會(huì)關(guān)系。因?yàn)樗屯醴蛉说娜箮шP(guān)系，嫁到賈家依附王夫人便擁有了很高的地位，一下子給她提供了為所欲為、不擇手段和敢于弄權(quán)的天地。她討好賈母更多為利于鞏固自己在賈府中的地位和權(quán)利，很多時(shí)候她把賈璉也不放在眼里，讓賈璉在心里也很不忿，很窩火，恨得牙根直癢癢，這在他調(diào)戲偷情娶妾的過程說的很多話中可以明顯看得出來。還比如在第七十二回王熙鳳恃強(qiáng)羞說病一節(jié)，有一段話很盛氣凌人的，讓賈璉臉上都有點(diǎn)掛不住了，“……我們王家可哪里來的錢，都是你們賈家賺的。別叫我惡心了。你們看著你們家什么石崇、鄧通。把我王家的地縫子掃一掃，就夠你們過一輩子呢。說出來的話也不怕臊！現(xiàn)有對(duì)證：把太太和我的嫁妝細(xì)看看，比一比你們的，哪一樣是配不上你們的?！?/p>

其三，王熙鳳很善于籠絡(luò)人心，對(duì)自己有用的人格外關(guān)照，關(guān)愛有加。如襲人是賈寶玉的通房大丫頭，在王夫人跟前比較得寵，她就想法設(shè)法去拉攏襲人。第五十一回薛小妹新編懷古詩(shī)，有一節(jié)寫襲人的母親病重，王夫人同意讓襲人回去，命鳳姐酌量去辦理。鳳姐兒答應(yīng)了，……又吩咐周瑞家的：“再將跟著出門的媳婦傳一個(gè)，你兩個(gè)人，再帶兩個(gè)小丫頭子，跟了襲人去。外頭派四個(gè)有年紀(jì)跟車的。要一輛大車，你們帶著坐；要一輛小車，給丫頭們坐?！敝苋鸺业拇饝?yīng)了，才要去，鳳姐兒又道：“那襲人是個(gè)省事的，你告訴他說我的話：叫他穿幾件顏色好衣裳，包一大包袱衣裳拿著，包袱也要拿好的，手爐也要拿好的。臨走時(shí)，叫他先來我瞧瞧。”見了襲人的穿戴，……鳳姐兒笑道：“這三件衣裳都是太太的，賞了你倒是好的；但只這褂子太素了些，如今穿著也冷，你該穿一件大毛的?！薄P姐笑道：“我倒有一件大毛的，我嫌風(fēng)毛兒出不好了，正要改去也罷，先給你穿去罷。等年下太太給作的時(shí)節(jié)我再作罷，只當(dāng)你還我一樣。”……看了襲人的包袱，鳳姐兒又命平兒把一個(gè)玉色綢里的哆羅呢的包袱拿出來，又命包上一件雪褂子?！麄€(gè)細(xì)節(jié)寫得具體而形象，對(duì)其他丫頭可是沒有這樣過的，可見王熙鳳在襲人身上用心何等良苦啊。

其四，王熙鳳是個(gè)人主義色彩極濃的一個(gè)人，眼里根本容不得半粒沙子，見風(fēng)使舵，看人下菜碟。就是見人說人話，見鬼說鬼話，心狠手毒，口蜜腹劍，笑里藏刀，只要妨礙自己利益的就殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊，必置之死地而后快，始終都在圍繞一個(gè)“利”字作文章，打自己的如意算盤。第六十九回弄小巧用借劍殺人一節(jié)，在對(duì)賈璉偷娶尤二姐一事后的手段上最為突出，特別是知道尤二姐懷孕后，一旦生了男孩將會(huì)影響到自己的地位時(shí)，便毫不留情設(shè)法使尤二姐墮胎，逼迫她不得不吞金而走上絕路。

由于狠得太“過了”，她的一些做法也為賈家被抄埋了伏筆，兩件事兒成為被抄的理由之一，一則“為的是姓張的曾告過的”，書中第六十九回交代鳳姐暗暗調(diào)唆張華告狀了結(jié)后，又悄命旺兒遣人務(wù)將張華治死，剪草除根。幸虧旺兒懂得人命關(guān)天，非同兒戲，放過張華，才導(dǎo)致最后事情敗露成為其中的罪名；二則重利盤剝，第十六回賈元春才選風(fēng)藻宮有一個(gè)情節(jié)就是說王熙鳳放高利貸，……平兒悄悄地說道：“奶奶的那利錢銀子，遲不送來，早不送來，這會(huì)子二爺在家，他且送這個(gè)來了。幸虧我在堂屋里撞見，……”還有第七十二回來旺媳婦倚勢(shì)霸成親，來旺媳婦央求王熙鳳為自己的兒子說親，賈璉答應(yīng)搭理后，王熙鳳吩咐來旺媳婦說：“……說給你男人，外頭所有的賬，一概趕今年年底收了進(jìn)來，少一個(gè)錢我也不依的。我名聲不好，再放一年，都要生吃了我呢?！蓖跷貘P快到生命終結(jié)的時(shí)候，方幡然醒悟，第一百零六回王熙鳳致禍抱羞慚，“……我若不貪財(cái)，如今也沒有我的事。不但是枉費(fèi)心機(jī)，掙了一輩子的強(qiáng)，如今落在人后頭。……”但都為時(shí)已晚，無(wú)回天之力了。

關(guān)于王熙鳳的病因，第五十五回“辱親女愚妾爭(zhēng)閑氣”中說剛將年事忙完，鳳姐兒便小月了，也就是流產(chǎn)了，……誰(shuí)知鳳姐稟賦氣血不足，兼年幼不知保養(yǎng)，平生爭(zhēng)強(qiáng)斗智，心力更虧，故雖系小月，竟著實(shí)虧虛下來，一月之后，復(fù)添了下紅之癥?！l(shuí)知一直服藥調(diào)養(yǎng)到八九月間，才漸漸地起復(fù)過來，下紅也漸漸止了?！{(diào)養(yǎng)了有大半年的時(shí)間，這里就預(yù)示王熙鳳病體的開始，暗示她可能不會(huì)再生育，告訴我們后面她為什么要對(duì)尤二姐懷孕后敢于出狠手和下狠招。第七十二回“王熙鳳恃強(qiáng)羞說病”，里面有一段對(duì)話，平兒對(duì)鴛鴦?wù)f：“自從上月行了經(jīng)之后，這一個(gè)月竟瀝瀝淅淅的沒有止住。這可不成了大病不是？”鴛鴦聽了，忙答道：“噯喲！依你這話，這可不成了血山崩了?！蓖跷貘P得的是月經(jīng)“崩漏”癥。第七十四回太醫(yī)為王熙鳳立的藥案：“看得少奶奶系心氣不足，虛火乘脾，皆由憂勞所傷，以致嗜臥好眠，胃虛土弱，不思飲食?！遍_的幾樣藥，不過是人參、當(dāng)歸、黃芪等類之劑。就簡(jiǎn)單幾句話，也把它和張友士藥方的特征緊緊地聯(lián)系在了一起，這就為王熙鳳的必死做了進(jìn)一步的鋪墊。到第一百一十三回劉姥姥再看到的鳳姐已經(jīng)是骨瘦如柴，神情恍惚，生命到了奄奄一息的地步了。

三個(gè)核心人物之林黛玉：飄搖不定的“用情”重荷

毫無(wú)疑問，林黛玉完全是用“情”太過。我們不妨先分析一下林黛玉的性情特征，林黛玉是《紅樓夢(mèng)》中的重點(diǎn)人物，是一個(gè)內(nèi)心世界和情感世界都很復(fù)雜和與眾不同的代表。據(jù)我的評(píng)價(jià)林黛玉屬于典型的“才情過溢”。

林黛玉很有才大家都清楚，她的詩(shī)寫得很好，這樣她在性格上就很孤傲，很清高，不合群，不像薛寶釵有人緣，會(huì)處事。第五回游幻境指迷十二釵，薛寶釵出場(chǎng)后便和林黛玉作了比較，“……年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目無(wú)下塵，故比黛玉大得下人之心?！蔽闹卸啻味继岬搅主煊瘛八亓?xí)猜忌，好弄小性兒”，“素知黛玉是如此慣了的”。林黛玉登臺(tái)轉(zhuǎn)入正題后，第八回的回目上就是“探寶釵黛玉半含酸”，一開始對(duì)林黛玉的性格特征就給出了定位。我們看林黛玉屬于才思上敏捷、說話上刻薄、行為上孤僻、身體上多病?！疤煨韵采⒉幌簿邸?，因性情裸露故多愁善感，也是一個(gè)極富個(gè)性的女子，所以在《紅樓夢(mèng)》中林黛玉沒有真正的朋友和友情牽掛。而她的心目中看得上的也就賈寶玉，也是出于將來自身命運(yùn)的考慮。

林黛玉的“情”是建立在“惟我獨(dú)尊、自私自利”基礎(chǔ)之上的。她的人生觀、價(jià)值觀和世界觀與賈寶玉都是完全不同的，是有很大差距的。賈寶玉是一個(gè)自由放蕩的人，追求自然平淡和無(wú)拘無(wú)束的生活方式。他喜愛林黛玉的原因，在第三十六回“繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒”有一句很關(guān)鍵的話，“獨(dú)有林黛玉自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名等語(yǔ)，所以深敬黛玉”。林黛玉對(duì)整個(gè)社會(huì)是缺乏了解的，她只是為了依附和順從賈寶玉，按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，站在那樣的社會(huì)角度考慮，她不是為了賈寶玉將來的進(jìn)步和發(fā)展作選擇的。其他的姑娘們是這樣勸賈寶玉的，第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”，……湘云笑道：“……如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，……”按照當(dāng)時(shí)社會(huì)這就是正理，是沒有錯(cuò)的。襲人道：“云姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過得去過不去，他就咳了一聲，抬起腳來就走了?！睂氂竦溃骸傲止媚飶膩碚f過這些混賬話不曾？若他也說過這些混賬話，我早和他生分了?！摈煊衤犃诉@話，不覺“又喜又驚，又悲又嘆”。有這樣的話，“況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥。你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！” 寫到這里，也為她最終患上肺癆癥之死埋下了重要的伏筆。她是思想上迎合賈寶玉，根本不是為賈寶玉著想的，她的愛有著很自私的成分在里面?！霸菬o(wú)依無(wú)靠投奔來的”，對(duì)賈寶玉抱有一種幻想式的愛情，是一種精神上的寄托。林黛玉的死因病因都在第八十三回“省宮闈賈元妃染恙”有了交代，賈母說林黛玉“我看那孩子太是個(gè)心細(xì)”。王大夫在給林黛玉看病時(shí)講：“六脈皆弦，因平日郁結(jié)所致。”周瑞家的又說道：“……看他那個(gè)病，竟是不好呢。臉上一點(diǎn)血色也沒有，摸了摸身上，只剩得一把骨頭?！碑?dāng)?shù)弥Z寶玉和薛寶釵成親的消息后，惟一的精神支柱倒了，自己也徹底崩潰了，最后猛聽黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好……”一個(gè)“狠”字沒說出口就撒手人寰了，一個(gè)極其遺憾和惆悵的悲劇結(jié)局。

曹雪芹寫林黛玉的情感世界更多賦予了文學(xué)色彩，給人留下了無(wú)限的遐想和感慨，身臨其境，催人淚下。在第二十七回“埋香冢飛燕泣殘紅”和第四十五回“風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”中都有很出色的情景描寫和文字表達(dá)。由于篇幅限制，這里就不作多加分析了。

對(duì)劉姥姥這個(gè)窮人代表，從第四十一回、第四十二回王熙鳳、妙玉和林黛玉表露的態(tài)度放在一起明顯要作比較去說明問題。王熙鳳拿劉姥姥取笑屬于典型的捉弄逗趣，是一種極其熱鬧場(chǎng)面的陪襯。而書中王熙鳳初次見到劉姥姥時(shí)就很會(huì)做戲和對(duì)付，話里話外之意也很值得去回味；妙玉則屬于嫌貧愛富型的，賈母把妙玉捧的“老君眉”茶讓劉姥姥喝了，妙玉怎么會(huì)知道賈母愛喝“老君眉”的，還不是全靠自己平時(shí)的悉心打聽，一個(gè)帶發(fā)修行的尼姑這樣做，只能說她別有用心。可見她是一個(gè)有心計(jì)的人，無(wú)真心修行，塵緣未了，心系富貴。她的信仰屬于典型的偽信仰，身在尼庵人卻心猿意馬，只是表象形式而已。書中后面還寫“妙玉忙命把茶杯別收了”，一個(gè)是貴族家庭的最高權(quán)威，一個(gè)是社會(huì)下層的平民老婦人，兩人同在一條視線上，她是出于心中對(duì)貧賤的劉姥姥的鄙視之情；而林黛玉用“母蝗蟲”便是對(duì)劉姥姥人格上的侮辱了。在第四十一回的回目上就是“怡紅院劫遇母蝗蟲”，“母蝗蟲”三個(gè)字整章中并沒有出現(xiàn)過，重點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)“母蝗蟲”一詞的由來，這一回就有林黛玉當(dāng)場(chǎng)對(duì)劉姥姥的的諷刺和嘲笑：“當(dāng)日圣樂一奏，百獸率舞，如今才一牛耳。”“母蝗蟲”一詞在第四十二回出自林黛玉之口，進(jìn)一步刻畫出她內(nèi)心世界的真實(shí)思想，“……他是哪門子的姥姥，直叫他是個(gè)‘母蝗蟲’就是了”……“別的草蟲不畫罷了，昨兒‘母蝗蟲’不畫上，豈不缺了典！”……“你快畫罷，我連題跋都有了，起個(gè)名字，就叫作《攜蝗大嚼圖》?！彼炎约和耆珨[在了貴族小姐的位置上，從骨子里對(duì)窮人的蔑視和看不起，本身就嫌貧矯情，不是一個(gè)心底友善的人。三人的生動(dòng)對(duì)比描寫更可以領(lǐng)悟到林黛玉思想深處的潛意識(shí)，是專制社會(huì)下一種扭曲變形的世界觀。因此說林黛玉從身體上和心理上都有缺陷，“先天不足后天乏力”。任憑自身力量根本改變不了命運(yùn)的安排，自己所處生活的社會(huì)環(huán)境也決定了她最終落得個(gè)悲慘死亡的必然結(jié)果。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)社會(huì)思想基礎(chǔ)與前進(jìn)方向的描述

通過《紅樓夢(mèng)》對(duì) “兩事三人”的重點(diǎn)描寫，勾勒出一個(gè)完整的“過了”的社會(huì)的清晰輪廓，讓我們清楚認(rèn)識(shí)了專制社會(huì)下人性的本來面貌和本質(zhì)特征。對(duì)未來的理想社會(huì)，曹雪芹設(shè)計(jì)的主題思想，都在第二十一回作了很好的表達(dá)：正看至《外篇·胠篋》一則，其文曰：故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，儷工倕之指，而天下始人有其巧矣。這一段話完全從《莊子》中擇錄，意圖目的都很明確，概括出了中國(guó)文化思想精髓的八個(gè)字：絕圣棄知、道法自然。拋棄聰明智巧、實(shí)現(xiàn)返樸歸真、達(dá)到人性的理性回歸，才是曹雪芹追求的平等、自由、健康、向上的人性社會(huì)的生活。這也是中華文化特征和中國(guó)社會(huì)的必然方向，并且?guī)浊甑纳鐣?huì)歷程已經(jīng)得到了歷史的充分驗(yàn)證和深刻檢驗(yàn)。

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》完全證明，除了其當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)家、思想家和社會(huì)學(xué)家之外，他還是一位偉大的哲學(xué)家和預(yù)言家。從不平等的專制社會(huì)要走向人性的理性社會(huì)，最佳的途徑就是張友士藥方提煉升華的四個(gè)字：“補(bǔ)、調(diào)、理、和”。至于說后八十回在文筆格調(diào)的處理上為什么變了更不難理解，第七十九回寫了賈迎春誤嫁中山狼，點(diǎn)出了迎春的悲慘命運(yùn)，感情色彩的主旋律從此發(fā)生變化，筆調(diào)也隨之改變，轉(zhuǎn)入到了更加現(xiàn)實(shí)真實(shí)的生活敘述和文學(xué)安排。迎春的悲慘命運(yùn)給了賈家的女孩們一個(gè)警世：專制體制下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是冷酷的，賈家的女孩兒的命運(yùn)不見得都是好的，前途命運(yùn)根本不掌握在自己手中。還有一點(diǎn)，告訴人們不能總是生活在轟轟烈烈、風(fēng)風(fēng)光光、詩(shī)情畫意和談情說愛的空間里，都要回歸到平淡無(wú)奇的現(xiàn)實(shí)之中去的。第八十二回“老學(xué)究講義警頑心”中，林黛玉也會(huì)說出“……況且你要取功名，這個(gè)也清貴些”的話后賈寶玉馬上覺得她“從來不是這樣人，怎么也這樣勢(shì)欲熏心起來？”也好理解了，也驗(yàn)證了林黛玉對(duì)賈寶玉的愛情完全出于自私自利和一種功利的目的?！扒椴磺鄄灰穗y動(dòng)人”，曹雪芹這樣寫就是為了符合和體現(xiàn)林黛玉的性格特征的，是一種大手筆的構(gòu)思、描繪和渲染。

《紅樓夢(mèng)》的一百二十回主題鮮明，情節(jié)貫通，格調(diào)一致，思想深刻，是一部中國(guó)文化“源于生活、高于生活”的千古不朽的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典。對(duì)大多數(shù)人而言，只要能看懂的人，最直觀感覺后四十回和前八十回的文筆風(fēng)格不一樣，好像不是一個(gè)人寫的。而中國(guó)文化的妙境也就在于此，它應(yīng)該是曹雪芹一個(gè)人匠心獨(dú)運(yùn)、畢生心血的杰作。應(yīng)該說和高鶚、程偉元，以及什么人為杜撰出來的無(wú)名氏關(guān)系不大的，即便有也微乎其微，幾乎可以忽略不計(jì)。特別在全部創(chuàng)作的藝術(shù)手法上，《紅樓夢(mèng)》遵循了中國(guó)文化“虛實(shí)相生”的理論特征和規(guī)律要求，前后呼應(yīng)，相得益彰。而后八十回重點(diǎn)在“寫實(shí)”上的表現(xiàn)最直接最明確，敘事層次及內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，言簡(jiǎn)意賅，耐人尋味，恰恰揭示的生活味道及深刻哲理也正如此。研究紅學(xué)者以文字文學(xué)考究、索引考究和以作者家族原型考究都會(huì)誤入歧途，況且多方面的爭(zhēng)論也由此而起?！都t樓夢(mèng)》的實(shí)質(zhì)就是寫小說的，就是反映現(xiàn)實(shí)生活的，就是作者虛構(gòu)的，是生活的積淀與文化的升華。太多的爭(zhēng)議既無(wú)助于正確理解和認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》，對(duì)推動(dòng)文學(xué)及文化發(fā)展更無(wú)根本意義。

《紅樓夢(mèng)》留給我們今天的文化思考與啟示

我認(rèn)為“無(wú)名氏”的署名，是今天的人們出于想象強(qiáng)加意撰的“文化符號(hào)”，就在于一個(gè)人不可能同時(shí)踏進(jìn)兩條河流，一以貫之的思想主線在張友士的藥方和莊子的《外篇·胠篋》里實(shí)現(xiàn)了主題升華和最廣泛的結(jié)構(gòu)表達(dá)。溯本清源，我看終將只有一個(gè)答案，這肯定是早晚的事情?！都t樓夢(mèng)》的筆法，是一種“虛幻與現(xiàn)實(shí)”比照下的文學(xué)敘事及藝術(shù)品格的再現(xiàn)，是打造經(jīng)典文學(xué)作品框架的傳統(tǒng)文化的重要方式，也是紙質(zhì)文化程式上激蕩飛揚(yáng)、徜徉恣肆和刻骨銘心、深邃精深的典范力作。認(rèn)真品味《紅樓夢(mèng)》有助于我們認(rèn)識(shí)民族文化的本質(zhì)特征和深刻內(nèi)涵，可以從中吸取更加豐富的滋養(yǎng)和資源。它對(duì)于我們今天的文化研究和文藝創(chuàng)作仍具有十分重要的引領(lǐng)指導(dǎo)作用，是中國(guó)文學(xué)的重要里程碑和民族靈魂不熄的燈塔。

第一，閃耀的文藝原創(chuàng)精神永不泯滅。四大名著只有《紅樓夢(mèng)》屬于原創(chuàng)作品，其他三部著作都是在民間故事傳說、藝人說唱的基礎(chǔ)上加工提煉而成的，反映了特定時(shí)期的社會(huì)文化背景。其思想性和文學(xué)性明顯帶有時(shí)代特征的痕跡，但它仍屬于歷史階段的超越、突破和基礎(chǔ)積淀，使得到了清代才打造出了《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》等代表中國(guó)文學(xué)的扛鼎極品。文學(xué)的原創(chuàng)精神脫離歷史時(shí)空形成的思想飛躍、創(chuàng)作筆法、藝術(shù)風(fēng)范和人文價(jià)值，超越了作品本身的實(shí)際意義，不朽的光輝思想照耀著過去、今天以及將來人們前進(jìn)的航向，在推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)程中具有不可替代的歷史作用和顯著地位。這一點(diǎn)，是《紅樓夢(mèng)》的傳世價(jià)值和文化精神，我們讀一遍是一遍的感覺，讀十遍是十遍的理解，讀二十遍是二十遍的收獲?？梢哉f它永遠(yuǎn)是照亮中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的明燈和思想源泉，取之不竭，用之不盡。

第二，把熱愛生活、洞察生活、感悟生活的能力上升到深刻的思辨之中。一個(gè)人所處的時(shí)代背景不同，社會(huì)狀況千差萬(wàn)別，歷史的階段性局限也在所難免，但人性的基本表現(xiàn)總會(huì)呈現(xiàn)一定程度的社會(huì)特征，社會(huì)規(guī)律不會(huì)發(fā)生根本性的改變。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)和深厚思想無(wú)不來源于歷史朝代社會(huì)生活的深刻認(rèn)識(shí)和理性思辨，是古人十分重要的世界觀和方法論?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章”更是曹雪芹對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的最好歸納和總結(jié)。如果沒有非凡的洞察感悟社會(huì)的能力，如果不把滿腔的熱情投入到豐富的生活中，如果沒有激情四射的靈性奔涌與妙趣橫生，曹雪芹是很難寫出這部不朽和偉大的作品的。只有深入社會(huì)，深入生活，融入到偉大的社會(huì)實(shí)踐中去，不斷地進(jìn)行廣泛的熏陶、錘煉和磨礪，才是產(chǎn)生時(shí)代經(jīng)典作品的一個(gè)很重要的途徑。這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》和曹雪芹身上都得到了充分印證。

第三，“苦文化”體現(xiàn)出一種堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)毅力和獨(dú)特的民族情懷。中國(guó)的文化和藝術(shù)門類更多體現(xiàn)了“悲壯與豪邁”，往往是一種“苦文化”的體現(xiàn)和結(jié)晶，是人們生存方式和思想境界的升華。《紅樓夢(mèng)》的不朽也深深打上了這種民族文化精神的脈絡(luò)和烙印。文學(xué)藝術(shù)家的生活“先苦后甜”是人生的財(cái)富經(jīng)歷，在困苦的環(huán)境下打造成的文化經(jīng)典成為后人精神家園的一部分，分享其中的幸福和快樂。如果“只苦不甜”的結(jié)局就會(huì)是一個(gè)悲劇痛苦的過程，成為一個(gè)社會(huì)狀態(tài)下的縮影，折射出時(shí)代的悲歡離合與安樂憂患的象征；那么，十年的“舉家食粥”使曹雪芹飽嘗困頓艱難也屬典型例證。而大浪淘沙留下的“真金白銀”愈發(fā)讓個(gè)人的意志精神凸顯光芒，讓那些為民族文化奮不顧身和不懈追求的仁人志士千年不磨，萬(wàn)古流芳，松柏長(zhǎng)青，郁郁蔥蔥。人們因《紅樓夢(mèng)》記住了曹雪芹，曹雪芹也因《紅樓夢(mèng)》而驕傲。中國(guó)也因有了《紅樓夢(mèng)》，有了曹雪芹，讓民族文學(xué)足以在世界之林占據(jù)自己一席之地，變得自豪和偉大起來。

第四，給后人從事文藝再造留下了遐想空間和寶貴財(cái)富。我們知道，《圣經(jīng)》演繹的宗教文化產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典，在西方社會(huì)保持著持久的張力和沖力，對(duì)人類的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)程起到了無(wú)與倫比的作用。我們東方民族數(shù)千年來的文化藝術(shù)積淀帶來的巨大社會(huì)能量，猶如一艘浩瀚的巨船，一直在推動(dòng)著民族的文明進(jìn)步。一部《紅樓夢(mèng)》所形成的“紅學(xué)”和“紅迷”從誕生起一直影響到了今天，也成就了無(wú)數(shù)的文化名人和知名藝術(shù)家，所述著作及文章汗牛充棟，藝術(shù)作品遍布天涯海角。沈尹默先生被著名書法家謝稚柳教授稱為：“數(shù)百年來，書家林立，蓋無(wú)人出其右者”。他題寫的“紅樓夢(mèng)”三個(gè)字成為自己標(biāo)志性的書法作品，歷經(jīng)數(shù)年無(wú)人替代，這也讓沈尹默名揚(yáng)天下，婦孺皆知。

由杰出的經(jīng)典改編的影視作品只要產(chǎn)生無(wú)比的震撼和靈魂沖擊，都會(huì)形成一股難以抵擋的潮流與風(fēng)尚。這也讓1987年王扶林版的《紅樓夢(mèng)》一經(jīng)播出便牢不可破，至今的地位也無(wú)法撼動(dòng)。以至于李少紅的新版《紅樓夢(mèng)》一在北京電視臺(tái)播出，其他的衛(wèi)星頻道緊跟著出手老版《紅樓夢(mèng)》，反應(yīng)瞬間轉(zhuǎn)移，“新版”收視率不佳導(dǎo)致夭折，“新版”和“老版”反差極其明顯。這里邊有幾個(gè)主要問題導(dǎo)致相形見絀，無(wú)法彌補(bǔ)，一是“新版”人物形象遠(yuǎn)離原著，表現(xiàn)淺薄暗淡，人物性格在熒屏上立起來的沒有幾個(gè)，沒能真正打動(dòng)觀眾和走進(jìn)觀眾的內(nèi)心世界；二是“新版”數(shù)字光電技術(shù)的應(yīng)用負(fù)面多于劇情安排，沒有給人清爽朗利和耳目一新的背景場(chǎng)面感受；三是“新版”人物服飾的裝扮過于舞臺(tái)化，手段也太過造作，還原到生活的方式過于欠缺；四是“新版”音樂效果的突破性不足，沒有達(dá)到1987年版的經(jīng)典音樂及歌曲百聽不厭和耐人回味的程度；五是“新版”對(duì)原著的時(shí)代意義和人性表現(xiàn)挖掘不夠，深度沒有體現(xiàn)，更無(wú)高度概念。總之，“新版”與“老版”對(duì)比度過于鮮明，敗筆多于光彩，濫竽多于精致，亮點(diǎn)沒有閃現(xiàn)，升華也無(wú)從談起。

第五，嚴(yán)謹(jǐn)縝密的寫作思維和浪漫豪邁的文化品質(zhì)薪火相傳，時(shí)代延續(xù)。近些年來，我們看研究《紅樓夢(mèng)》的著作出現(xiàn)出版高峰期，再看與之對(duì)應(yīng)的文藝產(chǎn)業(yè)鏈條短平快的急功化，甚至造成大量的和不必要的資源浪費(fèi)和重復(fù)疊加，社會(huì)多個(gè)角落屢見不鮮；而小文人的無(wú)病呻吟與淺顯視野產(chǎn)生的浮躁功利的影視作品充斥娛樂市場(chǎng)，垃圾堆效應(yīng)也比較明顯，文明顛覆下的眾象面孔與生理刺激映襯出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣和文藝氣象。現(xiàn)階段顯示出文化不同程度的衰敗與無(wú)奈，越來越呼喚重振文藝復(fù)興的急迫性和弘揚(yáng)曹雪芹高貴文化品格的重要性。歷代旗幟性人物都因稀缺而彌足珍貴，世代敬仰，韓愈因“文起八代之衰”而被尊為百代文宗，魯迅文章因“投槍和匕首”成就民族靈魂。即便是現(xiàn)在一些人叫囂中學(xué)語(yǔ)文減少魯迅文章的數(shù)量，也掩蓋不了魯迅作品思想的偉大和光輝。文藝的力量在于精神的引領(lǐng)，文化的先導(dǎo)，思想的強(qiáng)大，其基礎(chǔ)就是寫作方法上的文化品格。閱讀、品味和研究《紅樓夢(mèng)》，正出于這樣的鮮明宗旨。

最后需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，翻閱不同版本的《紅樓夢(mèng)》，在有關(guān)的章節(jié)上，僅表達(dá)意義的詞語(yǔ)使用上有時(shí)也會(huì)讓我們琢磨不定，難辨真?zhèn)?。偶然看到上世紀(jì)七十年代出版的繁體豎排《紅樓夢(mèng)》，對(duì)比后期的版本《紅樓夢(mèng)》，發(fā)現(xiàn)有在章節(jié)添字的情況，盡管數(shù)量不多，但意思卻存在很大的差別，意境也隨之改變。比如，《紅樓夢(mèng)》第十七回“大觀園試才題對(duì)額”有一處描寫，……又一個(gè)道：“崇光泛彩方妙?！辟Z政與眾人都道：“好個(gè)崇光泛彩！”寶玉也道：“妙極?！薄@里不知道怎么多出了一個(gè)“極”字，繁體豎排的版本就沒有這個(gè)“極”字。我認(rèn)為這就是后來編排上的無(wú)中生有，畫蛇添足。當(dāng)時(shí)寶玉在那種場(chǎng)合下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，處處謹(jǐn)慎，大氣也不敢出，話不敢多說一句，生怕賈政的訓(xùn)斥和責(zé)罵。隨聲附和一個(gè)“妙”字活靈活現(xiàn)，多一個(gè)“極”字就索然無(wú)味。如果“顯能”就更會(huì)招致賈政的怨憤，就這一個(gè)寶玉也道的“妙”字更反襯出賈政“家長(zhǎng)制”下霸道專橫的嘴臉。曹雪芹用詞之準(zhǔn)和用意之深，不會(huì)出現(xiàn)有多字的情況。因此，繁體豎排的版本是準(zhǔn)確的。一個(gè)字就足以讓我們?nèi)セ匚叮ンw會(huì)，去感悟，這就是《紅樓夢(mèng)》的無(wú)窮魅力的韻味深長(zhǎng)之所在。

以上純屬一家之見，個(gè)人觀點(diǎn)，不足不對(duì)之處敬請(qǐng)大家斧正。