張嘆鳳

康若文琴是四川西北部岷江上游高山峽谷嘉絨藏族中涌現(xiàn)出來的一位女詩人，她與她的家鄉(xiāng)馬爾康，都有一定的知名度，且隨著交通的便捷、資訊的發(fā)達以及生態(tài)美學(xué)日益聚焦，更頗受四方關(guān)注?？等粑那俚脑姼杈屯亦l(xiāng)馬爾康的山澗青色一樣，愈行愈遠，平添生機活力，也更為外界所知。前不久，四川作家協(xié)會與阿壩州文聯(lián)在成都聯(lián)合召開了自治州少數(shù)民族作家作品研討會，康若文琴的詩作于會上得到比較一致的好評。迄今為止，康若文琴出版了兩部有代表性的詩集：《康若文琴的詩》（四川文藝出版社）、《馬爾康，馬爾康》（作家出版社），另還有不少創(chuàng)作散見報刊與電子欄目，擁有眾多粉絲。毫無疑問，詩人帶有鮮明地理標出意義的詩題詩歌，像是符號學(xué)理論一樣，為其自然身份與文本身份都增添了特定的形式內(nèi)容。“我們直觀地感到，任何文本中都有形式因素與內(nèi)容因素?！^ ‘如其所是’（such as it is），就是事物面對意識呈現(xiàn)的本質(zhì)。”①趙毅衡：《哲學(xué)符號學(xué)——意義世界的形成》，四川大學(xué)出版社2017年版，第336頁。對于已經(jīng)成熟并于一方產(chǎn)生影響、形成自我特色的康若文琴的詩歌文本，有必要進行深入細致的學(xué)理探討，以厘清 “意識呈現(xiàn)的本質(zhì)”。

康若文琴、詩、馬爾康，這似乎成為一組旋律，又像一幅景物寫生，組合彼此，形成一種關(guān)聯(lián)效應(yīng)，映襯、互文與推動，詩意往往簡單明了，卻又循環(huán)往復(fù)、意味深湛，就像馬爾康梭磨河的流水一樣，交映著風(fēng)光奔流。特質(zhì)鮮明瀏亮、簡約豐富，這本是藏族文藝比較共通的特點?？等粑那僮鳛橐幻娙?，也即思想者、山谷大地的漫步者，顯然她更愿意突出 “本土特色”，也即地標意義符號，以表達她作為一名嘉絨藏族現(xiàn)代女性的感情與心聲。她的同鄉(xiāng)、男同胞、著名作家阿來對其詩作感受可稱精妙：“我是更喜歡她寫梭磨河，寫阿壩草原的那些篇章。雖然那些寫遠處的詩歌也有情感，也有恰當(dāng)?shù)男揶o，但詩歌又不僅是情感和修辭，更重要的還是那份切身感。”①阿來：《康若文琴的詩·序》，四川文藝出版社2014年版，第5頁。阿來希望康若文琴 “在其已經(jīng)顯露了才能與深情的領(lǐng)域中，再度深耕”。哪怕是 《一米跋涉》，“在詩歌王國中，一米就是跋涉，而且往往等同于，甚至超過了一萬米的跋涉”②阿來：《康若文琴的詩·序》，四川文藝出版社2014年版，第7頁。。生態(tài)、人情、藝術(shù)、特色，這無疑是康若文琴詩歌文本比較得到公認的關(guān)鍵詞，從符號學(xué)的標出意義出發(fā)，會令人直接想到、切入嘉絨藏族。

很顯然，探討康若文琴的詩作，會容易涉及文學(xué)的家園主題以及依存的親密關(guān)系，尤其是地理建構(gòu)與傾向性都比較明顯的創(chuàng)作。這正如西方地理人文學(xué)者所論述那樣：“無論何時，特定空間和地理形勢都與文化的維持關(guān)系密切。這些文化還不只牽涉明顯可見的象征，也涉及了人群生活的方式?！雹邸裁馈矼ike Krang：《文化地理學(xué)》，王志弘等譯，臺灣巨流圖書股份有限公司2008年版，第7頁。

康若文琴富有象征的詩歌要書寫的，就是那一個高原峽谷、那一個民族、那一種來自生命體驗 （包括對歷史的沉吟）的關(guān)愛與現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土考量?？等粑那偈强鞓返?，她在 《六月的馬爾康》詩里描寫和宣稱：“馬爾康從不躲避歡樂”；她卻又不免是憂郁的，同一首詩里，“夏風(fēng)撫摸古碉的疼痛”“藍天下白塔托起千年凝重”。從康若文琴的詩歌文本里，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些顯而易見甚至是形成規(guī)律的特點，即凡寫到女性的生活，則往往集中于當(dāng)下世界，形諸奔放與歡樂頌，象征意義往往輕快而豐饒；但凡寫到男性世界的生活，則不免回歸與聚焦于歷史長空，時間的屬性十分明顯，往往表現(xiàn)凝重與哀痛，乃至沉悶、壓抑。

毫無疑問，馬爾康地區(qū)自古以來屬于西南關(guān)防要塞、古戰(zhàn)場，其歷史因襲與記憶，烙印于民族記憶中，斷難輕易抹去。馬爾康又地屬康藏邊緣地帶嘉絨藏族的 “四土”藏區(qū)，按歷史民族學(xué)者王明珂 “羌在藏漢之間”的考察結(jié)論，嘉絨 “四土”藏族也有頗多相似之處，王明珂甚至考察出岷江河谷嘉絨藏語可與部分羌語大致交流相通④參見王明珂：《羌在漢藏之間》，中華書局2008年版，以及 《華夏邊緣——歷史記憶與族群認同》，浙江人民出版社2014年版。關(guān)于這一點，我本人生長于民江峽谷地帶，略有所知，我近期又從文友嘉絨藏族作家索朗仁特口中得到印證。。我們列舉這些并非要混淆兩者之間的族群區(qū)分，只是為了說明在民族長期融通過程中的互相影響，同時從岷江上游峽谷地帶人文地理關(guān)系著眼，表現(xiàn)出歷史上藏漢之間的某種特定的邊緣意義。歷史上從理縣米亞羅北上翻越鷓鴣山到馬爾康這一帶峽谷中的嘉絨藏區(qū)，結(jié)構(gòu)相對其他藏區(qū)更加單一、封閉，直到中華人民共和國成立前仍實行土司頭人制度，在文化方面顯然地屬比較突出的邊緣位置，也即說，那兒與青藏高原藏區(qū)與內(nèi)地漢族中心區(qū)域，都相去甚為遙遠，可稱重山險水阻隔，故其自身發(fā)展有著相當(dāng)?shù)奶厥庑耘c自在性。中華人民共和國建立后，馬爾康設(shè)為阿壩藏族羌族自治州的州政府所在地，由政治文化的長期邊緣冷落地位一躍而成為有一定代表性的區(qū)域政治文化中心。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展與改革開放后人民生活質(zhì)量的普遍提高，嘉絨藏區(qū)的生活自然多歡快明凈。加之高山峽谷區(qū)域生態(tài)保護相對比較完好，風(fēng)光秀麗，空氣清新，地貌原初特征等極易于聯(lián)系歷史記憶，這都自然地為詩人的著筆附麗，激發(fā)不竭靈感，提供了取之不盡的素材與養(yǎng)料。在康若文琴筆下，似乎男性世界多象征政治歷史，他們自然不免多具象為犧牲者、奉獻者、守護者，而女性則象征了繁育與生活、建設(shè)，多被男性世界呵護、愛惜，是幸存者。男性這個符號，在康若文琴筆下，傾向寓意堅守、付出、犧牲，我們不妨稱之為碑銘化的處理與永生的象征符號；女性則傾向寓意現(xiàn)世的生活，奔放、自由、歡樂，我們姑且稱之為生態(tài)化的象征，這似乎都形成詩人筆下比較明顯的定格慣性、生命特征，我們以下不妨結(jié)合具體例子詩句來詳察體味之。

一、一動一靜，張弛有度

康若文琴詩歌總體屬于抒情詩，有一些敘事的成分，但篇幅都比較短小凝練、雋永，她筆下的男女有不同的特征與形式，構(gòu)織了歷史地域文化的充分象征。這是她詩歌的 “獨一性”“自在性”所在。在她詩作里，女性大多奔放快樂，往往以動態(tài)的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，前述如梭磨河水自由奔流。而男性則大多沉默寡言，集中表現(xiàn)為靜態(tài)結(jié)構(gòu)，男性形象總是會與嘉絨藏地的碉樓、山峰、石礎(chǔ)、炮臺、獵槍等加以映襯、形容、借喻、互文。前者無疑被賦予更多的當(dāng)代氣息，后者無疑負載著某種經(jīng)久的歷史記憶與回味：

曾經(jīng)的金戈鐵馬凝固成奇峰怪石

在心靈的家園

或站，或蹲，或臥

守護著比花崗巖更凝重的歷史

—— 《蓮寶葉則神山》①本輯所引詩文，均來自康若文琴的詩集 《馬爾康 馬爾康》（中國文聯(lián)出版社，2015年版）和 《康若文琴的詩》（四川文藝出版社，2014年版），具體引文不一一標注。單獨發(fā)表詩歌，則注明出處。

還是這碉樓

漢子一樣站著的石頭的碉樓

在時光里打了一個盹

如今便走進了書本

與長城一起

像一位拖著長髯的老者

供人觀瞻

卻無言以對

—— 《有關(guān)碉樓》

時光一失守

官寨躲進光陰

燈光漸次熄滅

從此，碉樓害上了幻聽

頹然站立

—— 《松崗碉樓》

你陽剛的身軀，因為思考

丟失了性別

卻因思考

成了一尊神

—— 《洛格斯圣山》

三萬塊石頭，三百年

穿風(fēng)透雨

守衛(wèi)一個名字，蒼旺

鐫刻在石縫間的名字

—— 《蒼旺土司碉群》

像這樣的摘錄，可以輕而易舉地取自康若文琴的兩部詩集。那些內(nèi)容韻律彼此呼應(yīng)而又各自成篇的詩章中，但凡涉及歷史記憶，男性剛強、冷峻、沉重的繪形就凸顯出來，占據(jù)詩行，形成山谷靜態(tài)雕塑，無可取代。如雪山、巖石、高墻、冰川、冰掛等，都是男性象征。

即便現(xiàn)實生活中處于戀愛中的男性，也并不奔放、活躍，仍然處于靜態(tài)藝術(shù)之狀中，如：“他也在喝茶/杯中的綠葉/像目光的腰身一樣舒展”（《記憶》）。另外還有如寫馬爾康街頭的僧侶，靜態(tài)的觀望的姿態(tài)，仍像雕塑一樣。分析起來，其中無疑有男性在歷史社會中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，女性對男性奉獻的崇拜與依從，尤其是英雄史詩般的崇拜情結(jié)這些社會屬性，女性對男性英勇出征或獻身所付出的，懷持不盡的哀挽之情與深長敬意。事實上，嘉絨藏區(qū)男性對女性的庇護、贊美與敬重也是比較突出的，愛的事例比比皆是，這從他們的民歌、民間故事以及流傳于當(dāng)今歌壇的對女性的贊美歌曲即可體會，如嘉絨藏族當(dāng)代著名歌手容中爾甲的 《慈祥的母親》《高原紅》《美人中的美人》《美麗姑娘卓瑪拉》等許多歌曲。嘉絨男性往往將女性贊美為 “白度母”，意即天上的女神，男性必要時會為女性犧牲自己的一切，視死如歸，以呵護家園生命的搖籃?？等粑那僮鳛檫@種文化傳承者中的一員，自然在這種文化中長大，所以寫起來往往是筆到意到，詩意盎然。在文本身份中，她就像歷史上嘉絨藏族女性的化身，成為她們的代言者。關(guān)于這一點，康若文琴是明確書寫出來，如 《有關(guān)碉樓》：“不錯。是碉樓/是漢子們用石頭壘起的碉樓/護住了/火塘上噴香的青稞/新娘耳邊叮當(dāng)?shù)你y飾/還有佛前不滅的酥油燈/以及燈下?lián)u曳的合十的身影”。類似例子還多。也許在這一點上，民族藝術(shù)慣性的力量很大，重復(fù)稍多，會多少削弱康若文琴詩歌的現(xiàn)代性與開放性。但我們只要置身于歷史上邊疆少數(shù)民族尤其是相對比較游離于主流社會的比較弱小、被動的民族遭際語境中，就不難體會與理解。如邊疆人類學(xué)者王明珂所指：“廣大青藏高原東緣之地與人不僅是‘華夏邊緣’，也是吐蕃與藏傳佛教之邊緣。有些區(qū)域人群又成為伊斯蘭世界的邊緣。許多今日問題都由此雙重或多重邊緣性產(chǎn)生，也可由此得到理解?！雹偻趺麋妫骸度A夏邊緣——歷史記憶與族群認同》，浙江人民出版社，2013年，第19頁。我無意去援引那些“征服”與 “被征服”以及各類悲劇沖突，但僅從迄今仍遺留于嘉絨藏區(qū)的許多石碉樓、長城垣、寨堡、屯兵點、墓葬坑等遺址，就可以想見歷史上和平的珍貴與稀有。例如公元8世紀中后期即安史之亂時大詩人杜甫就親身遭遇川西北民族沖突，他有詩：“黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鐘天下聞。鐵馬長鳴不知數(shù)，胡人高鼻動成群?！保ā饵S河二首·其一》）“昔我去草堂，蠻夷塞成都?！浇裼勉X地，風(fēng)雨聞號呼?！保ā恫萏谩罚┙唤缭骄硶r重演的殺伐與鎮(zhèn)壓，相對弱小乃至無辜民眾所受到的夾擊、挾裹、屠戮，無疑最為慘痛，故記憶也尤為深刻。除此之外，還有境域部落寨堡之間的內(nèi)江、械斗等?？等粑那僭娮鞯臍v史積淀與心靈負載書寫，也是一個較少遷徙的世代半農(nóng)半牧定居生活的高原峽谷民族的集體記憶。她只是一個書寫者，一個承傳人，她由口傳歷史與謳歌進而表現(xiàn)漢語書寫的歷史反思以及展望，無疑是積極的、有意義的。 “記憶是一種集體社會行為，……我們的許多社會活動，經(jīng)常是為了強調(diào)某些集體記憶，以強化某一人群組合的凝聚。”②王明珂：《華夏邊緣——歷史記憶與族群認同》，浙江人民出版社，2013年，第22頁。

對于當(dāng)代女性自身的書寫，也許更多是來自詩人自身的生命體驗與在地感受，而不再單是 “集體記憶”以及受限的符號概念。詩人往往寫得更加生動活潑、飽滿有力，如詩人自喻自況以及對當(dāng)代女同胞的形容，多生機勃發(fā)、形容盡致，甚至更多可稱剛健而清新：

我恣意吼著嗨士多

跳起卡斯達溫，手持長劍

大聲叫你：嬰兒冰川

—— 《嬰兒冰川》

阿妣說，她的頭巾會燃成一朵花

來世，她還是一個女人

—— 《阿妣和火塘》

央金的笑聲越來越響

好像根本沒有一嫁再嫁

—— 《娜姆和央金》

梭磨河沒有干枯的記憶

只有過瘦或肥的體會

星光是她頂上的寶石

即便沉睡

依然熠熠生輝

—— 《沉睡的星光》

大山放下心來

披散長發(fā)，歇下

像院里的女人

驕傲地挺起下巴

—— 《劍麻》

豐滿，奔放，快樂，寫意，類似詩例不勝枚舉。就女性象征而言，康若文琴之筆觸處生春，無不躍動生態(tài)自然美學(xué)與當(dāng)下生活的自由真實境況；述及男性，不論長幼，多形于凝固沉思，以至石化。這從文本效果來說，強化與反襯了女性世界詩意的表現(xiàn)。

在生產(chǎn)力相對落后、處境危險的區(qū)域，男性的責(zé)任往往更重大，這也是父系氏族社會的指征。正因為如此，女性的家園作用與繁衍意義更得到提升。在暫時沒有男性成員擔(dān)當(dāng)主宰的時候，女性就有必要成為主宰、支撐，需要堅強、果敢，婦女因之也需要具有英雄氣節(jié)。嘉絨藏區(qū)主要以農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、定居生活為主，家園象征顯然更有養(yǎng)育、承接、勞作的意義。女性的繁育不僅有自然屬性，更是一種社會屬性。能夠養(yǎng)育一大群兒女的母親，不啻族群中的英雄母親，形同 “白度母”（女神）。男性因此會更加勇敢地投入社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)甚至是為族群犧牲中去。

毛瑟槍冒著青煙

疆域還在，主人和野心呢

—— 《午后的官寨》

歷史雖然遠去，但民族性與社會意義仍然存留?！懊獦尅彼坪踹€ “冒著青煙”。嘉絨藏族孩子往往受母親的影響更多，所以從教育學(xué)角度來說，女性往往需要在溫柔的另一面，表現(xiàn)更多的男性果決氣概，從而填補男性成員時或不在身邊的缺陷，進而給孩子更完整的教育熏陶，這也是維護家園完整生態(tài)資源的一項義務(wù)。這就需要女性更加堅強與聰明快樂，以及具有吃苦耐勞的精神。對有教育功效的文藝 （傳說、故事、民謠、鍋莊、山歌、史詩等）的健康發(fā)展，女性亦在貢獻。

康若文琴的詩如 “撫摸山岡的呼吸/我和草原剎那生煙”（《剎那走過》）、“你高原的聲音在天地間跌宕/甩動的牧鞭清脆地畫著弧線”（《放牧的妹妹》）、“你的手是強悍的風(fēng)/在大地上刮來刮去/滾石在心中碾來碾去”（《風(fēng)從山谷來》）、“我是嘉絨的女兒/大山便是至柔的母親”（《星光下的腳步》）、“手持利刃的女將軍/沖刺殺伐/出手利落”（《女美發(fā)師》），女性世界需要溫柔，似乎也需要勇敢甚至是剽悍。在彌補男性缺位的時候，大山的原型象征可以適時轉(zhuǎn)化為 “母親”，包括斗志昂揚的 “槍手”—— “上天啊，如果必須捍衛(wèi)那/一片和平/怕只好寄望那支生銹的獵槍了/它掛在墻上，沉默多年/還能響嗎”（《如虎》），如果不是特定的家園文化責(zé)任與出于警惕的假設(shè)，女性對槍支的思想斷不會如此深入細致。這是細節(jié)的勝利。

不少人文學(xué)者認為家園文化中女性的主體性更加明顯，常態(tài)性也更充分，對后代的影響更為直接。①參 〔美〕Mike Krang：《文化地理學(xué)》，王志弘等譯，臺灣巨流圖書股份有限公司2008年版。人類最早源自母系社會，當(dāng)時孓遺的一些因子在現(xiàn)代還見諸一些偏遠的少數(shù)民族地區(qū)。東方學(xué)美國學(xué)者愛德華·薩義德認為：“人類歷史是被生育、生產(chǎn)以及再生產(chǎn) （繁殖）出來的，男人們和女人們通過生育和精心繁衍物種，來進行自我生產(chǎn)。部落史是氏族 （gens）和部落 （gentes）的歷史，他們是隨著時間的推移自然地生育并發(fā)展起來的；他們不是由某個矗立于歷史之外的神圣力量一勞永逸地創(chuàng)造出來的。”②愛德華·W.薩義德：《世界·文本·批評家》，李自修譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第205頁。這就是康若文琴 《一米跋涉》那樣的詩歌很具象、精微地展現(xiàn)出來的歷史，有著精確的家園感。

男性與女性這兩種特定象征與互補形象，是康若文琴詩中比較鮮明的一個特點與文化致因。這構(gòu)成了她詩歌動靜相宜、一張一弛的審美效果與書寫慣性。

二、泛神化的抒情的氣質(zhì)描寫

嘉絨藏族雖然大體信奉藏傳佛教，但其寺廟規(guī)誡并不像青藏高原地區(qū)那么嚴格，僧俗兩界之分并沒有那么鮮明，其宗教信仰更多是得自心性修為與心靈膜拜，帶有大乘小乘、出世入世兼修并采的雜合特征。也許這也是藏漢之間地區(qū)長年的過渡與融合，以及如前所述邊緣化的明顯特征的具體表現(xiàn)。而且在神祇崇拜的行為與感應(yīng)中，顯然都帶有調(diào)子比較濃郁的明快的抒情氣質(zhì)以及泛神化、泛生活化的浪漫傾向。就像七字真言，有時是用于頌神祈禱，有時則純?yōu)楸磉_一種生命感情，具有驚訝、祝福、贊嘆等自然語境，有崇拜的因子，也有生態(tài)的氣息，以及民族史詩的許多隱喻，突出標示了岷江上游峽谷地帶人民的地理文化走向取舍與鮮明的生存特征。從這方面來看，顯然強化了詩歌比較空靈清新的人間氣息，其在康若文琴詩集中，表現(xiàn)充分，可以信手拈來——

“馬爾康街頭，手持佛珠/可以不靜心，不誦經(jīng)”（《佛珠》）、“我在經(jīng)幡的呼吸里逡巡/千百年來一直等待/觸角伸向青稞的腹地/凍土帶裸露紊亂和空白/我雜草叢生的家園啊/太陽的花蕊刺傷我”（《最初的守護》），在宗教和生態(tài)兩相照耀互動下，生態(tài)顯然更為泛神化，從而更加突出家園意義。康若文琴的詩歌里有真言的韻律與人間信仰氣息，但并非單純的神示與教諭，更像是生活氣息馥郁的帶有原初人神共舞的空間氣息與抒情描寫。這恰是高原峽谷如空谷幽蘭的美妙啟示所在。她這方面的詩題，令人聯(lián)想到拉丁美洲民謠 “穿過骨頭撫摸你的靈魂”，神奇世界的詩化以及人間 “魔幻現(xiàn)實”的渲染，往往恰到好處，并適可而止，以清純的女低音謳歌人神高原的力量，時感天籟與生機并發(fā)。如詩集中的 《真言》《大藏寺》《嘉莫墨爾多神山》《寺廟》《小嘉措的快樂》《色爾米的經(jīng)幡》等詩作。如最后一首寫道：

從天空到大地

真言只需靜默

聲音，自心里冒出苗頭

經(jīng)幡無風(fēng)自動

真言端坐

色爾米的長空往更深處藍“往更深處藍”，這是詩人的美學(xué)追求，也是生活的寫照寄寓，是滿滿的人間關(guān)愛精神與人生終極意義騁想的探尋。這一 “藍”已有 “高原藍”“寶石藍”的精純度呈現(xiàn)，令人誦之、愛賞、沉吟、回味。

三、生態(tài)意義充足的馬爾康

詩集命名 《馬爾康，馬爾康》，更加體現(xiàn)了詩人對地理文化與族群關(guān)系的傾心，以及生態(tài)美學(xué)的體會。不一定是有意，但這是一種潛意識，一種感情的集合體與呈現(xiàn)。在《康若文琴的詩》中有一首 《黃昏的梭磨峽谷》：

季候風(fēng)吹來

溪水在狂奔后剎那跌落

在飛花的山澗摔得粉碎

卻成就了瀑布的精彩

在倦意漸深的山谷走了很久

麥田流動的氣息觸手可及

田中的小路起伏著奔向遠方

我們別無選擇

只有投奔曙光而去

這是一首生態(tài)氣息充足而頗有借喻象征的佳作。文本的細節(jié)令人如臨其境，感受到充分的高原時空關(guān)系與人文自然。

地景標示的生態(tài)意義在世界文學(xué)中顯然都有精神標出的示范作用，從這方面講，康若文琴的詩體現(xiàn)出比較鮮明的現(xiàn)代性。因為 “這種浪漫派的地景觀點，找尋的是自然的莊嚴雄偉，亦即超越渺小人類的 ‘崇高’。這些詩本身就是歷史事件?！雹佟裁馈矼ike Krang：《文化地理學(xué)》，王志弘等譯，臺灣巨流圖書股份有限公司2008年版，第61頁。超現(xiàn)實的注意，是現(xiàn)代性詩歌的一個特征?？等粑那俚脑娮?，無疑也是她自己所屬民族、地景的一個 “歷史事件”。“馬爾康”，據(jù)說在嘉絨藏語中意為火苗旺盛的地方，象征著生命力與家園文化的傳遞。我們讀到，在康若文琴筆下，寺廟、碉樓、雪山、冰川、青稞、糌粑、僧俗兩界的交融，都顯得神奇美麗，有夢幻色彩。人們和平相處，追求進步發(fā)展的現(xiàn)實，像梭磨河長流不息，閃爍片片銀光，又像是詩歌的碎片化寫作?？等粑那俚脑姼杵喽绦　?fù)沓、象征，表現(xiàn) “瞬間的美”，這正是現(xiàn)代詩碎片化處置的一種方式。每一個碎片卻都照映著歷史，反映著現(xiàn)代。

馬爾康在康若文琴的手指撫摸與彈奏間，活潑、溫潤、清新、光明、欣欣向榮……

四月初八

青稞拱出土地

一片金光

我們和樹

站在陽光下

一起盛裝

—— 《擦查》

目光伸得越來越遠

山與山靠得越來越近

……

經(jīng)典的紅黃藍

沉淀在嘉絨人的血脈中

—— 《六月的馬爾康》

蕎麥茶成了一天不離口的藥，淡淡的苦澀

喝一口，好像就離蕎麥地近一點

—— 《蕎麥花》

陽光吹響法螺

馬爾康、贊拉、促浸、丹巴

河流銀光閃耀

一路南下

核桃樹低垂時光

火塘與世無爭

—— 《嘉莫墨爾多神山》

這些抒情的生態(tài)氣息渲染描寫，詩句如風(fēng)鈴叮當(dāng)作響。海德格爾贊美特拉克爾的還鄉(xiāng)詩 “為人之本質(zhì)尋覓居留之所”①〔德〕海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，商務(wù)印書館2004年版，第4頁。，康若文琴的詩歌也是留意了這一宏大主題。即便歷史的遺憾與痛苦，在詩歌光芒映襯下，如海德格爾贊賞 “痛苦已把門檻化成石頭”②〔德〕海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，商務(wù)印書館2004年版，第9頁。。幸福自由的馬爾康，“從不躲避歡樂”，這得自理想化的現(xiàn)實生活，也得自詩歌藝術(shù)的神奇再現(xiàn)，洋溢著民族 “文化的親親性” （cultural nepotism）③王明珂：《華夏邊緣——歷史記憶與族群認同》，浙江人民出版社2013年版，第26頁。，這樣的地標元素氣息，展現(xiàn)親切、堅韌、交流、融合的優(yōu)良質(zhì)地。這是走向世界的前提，也是民族團結(jié)發(fā)展的必然趨勢。

飽滿不等于驕傲

穗子忍不住發(fā)出光芒

于三千米的高度

—— 《海拔三千，青稞和麥子》

嘉絨藏族歷史上沒有署名的女詩人、作家，但新生代的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，巾幗不讓須眉 （例如最新的 “阿壩文學(xué)”叢書中女作家就居半數(shù)）。在表現(xiàn)民族區(qū)域性與當(dāng)代女性的同時，更加強化現(xiàn)代性的書寫，實現(xiàn)雙語更加自然的互文，突破自己的重圍以及慣有的模式 （雖然已是特色，但創(chuàng)新應(yīng)該始終不懈），使詩歌文本更加豐富，更富生命氣息，如語句間的信息量、彈性、張力、創(chuàng)新意識等。這，也許不僅是當(dāng)下康若文琴一個詩人所面臨的高度挑戰(zhàn)。

我們期待嘉絨藏族女詩人康若文琴這棵高海拔的 “青稞麥子”，在馬爾康的藍天光照與山河歲月中，不斷追求卓越，飛得更高。