張 帆

用漢語(yǔ)書寫的藏族作家阿來，總是用詩(shī)性的語(yǔ)言為自己心中的神圣故鄉(xiāng)進(jìn)行書寫。阿來筆下的西藏世界是居住在西藏的人們的西藏，平實(shí)而又強(qiáng)大，并且充滿著人間悲歡。因?yàn)?“特定地域的民情風(fēng)俗和人的日常生活，是藝術(shù)美感滋生的豐厚土壤，并有可能使對(duì)個(gè)體命運(yùn)與對(duì)社會(huì)、對(duì)民族歷史的深刻表現(xiàn)融為一體”①洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社1999年版，第324頁(yè)。?！赌⒐饺Α芬阅⒐綖橐?，以社會(huì)變遷的大背景下阿媽斯烱的一生為線索，用故事中人物的命運(yùn)變遷編織成一個(gè)巨大的網(wǎng)，反映了60年的時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展。小說截取的是藏區(qū)一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村，雖然機(jī)村封閉，但它并不是世外桃源，社會(huì)不斷向前發(fā)展的潮流多少都波及了這個(gè)起初把所有菌類都稱為蘑菇的村莊。60年的時(shí)間跨度中，它經(jīng)歷了饑荒和自然災(zāi)害，也經(jīng)歷了“文革”、“大躍進(jìn)”、改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化，因此它已經(jīng)不僅僅是阿來塑造的藏區(qū)一隅，而儼然是一個(gè)時(shí)代的縮影。長(zhǎng)在山林中的蘑菇與機(jī)村人的生活密切相關(guān)，他們靠蘑菇度過荒年和旱災(zāi)。但這大自然的饋贈(zèng)并沒有讓人們珍惜和感激，而是淪為他們?cè)谖镉蛎浿匈嵢〗疱X和謀取私利的工具。阿來用其看似平淡的語(yǔ)言描寫社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人類世界，如鋒利的刀子一樣尖銳地剖開社會(huì)的多層面，在反映現(xiàn)實(shí)變化的同時(shí)將人性的善惡美丑顯現(xiàn)出來。顯然，這里的蘑菇圈已經(jīng)不僅僅是聚居在一起的菌類，它具有更深層的象征和寓意。它是萬(wàn)事萬(wàn)物相互依存的生命圈的象征；是阿媽斯烱的精神支柱，是純真美好的象征；同時(shí)也是具有神秘色彩的西藏文化的象征。阿來將這些寓意寄托在貫穿全文的蘑菇圈上，不僅彰顯出深厚的文字功底，也反映了其對(duì)生命意識(shí)和人性的深刻思考，表達(dá)了對(duì)藏區(qū)文化不當(dāng)探尋與利用的不滿，體現(xiàn)出深切的生態(tài)關(guān)懷。

一、相互依存的生命意識(shí)

所謂生命意識(shí)，是指 “具有了意識(shí)活動(dòng)能力的人類，對(duì)自我生命存在的感知與體悟，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)人的生命意義的關(guān)切與探尋”②楊守森：《生命意識(shí)與文藝創(chuàng)作》，《文史哲》2014年第6期。。生命首先體現(xiàn)出來的特點(diǎn)就是物質(zhì)性，這是生命存在的基礎(chǔ)。除此之外，人類的生命意識(shí)還有精神層面的追求。阿來在關(guān)注生命的物質(zhì)性的同時(shí)還比較注重傳統(tǒng) “天人合一”的思想價(jià)值觀念，因此在作品中體現(xiàn)出一種相互依存的生命意識(shí)。在小說 《蘑菇圈》中蘑菇貫穿始末，并扮演著重要的角色。故事中的主人公阿媽斯烱一生都在與機(jī)村山上的蘑菇打交道，從一開始為工作組采蘑菇到成為蘑菇圈的守護(hù)者，不管社會(huì)怎么變、時(shí)代怎么發(fā)展，她一直堅(jiān)守在機(jī)村沒有離開。阿媽斯烱的一生與蘑菇結(jié)緣，她的人生經(jīng)歷幾乎都與蘑菇有關(guān)。小說 “通過人——斯烱與蘑菇這兩個(gè)生命鏈條之間關(guān)系的故事，告訴我們宇宙生命之本不在一個(gè)點(diǎn)上，也不在由點(diǎn)延伸出去的線上，而是一個(gè)由無數(shù)生命鏈條連接起來的封閉的圈”①馬力：《原始思維與古代智慧的現(xiàn)代光芒》，見陳思廣主編 《阿來研究》（第3輯），四川大學(xué)出版社2015年版，第75頁(yè)。。正如卡西爾在 《人論》中闡述的那樣，“有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣形形色色的個(gè)別生命形式”②〔德〕卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第105頁(yè)。。在這個(gè)生命結(jié)構(gòu)圈里，萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互依存的關(guān)系。

在小說中這種相互依存的關(guān)系首先體現(xiàn)在物質(zhì)上。阿媽斯烱守護(hù)蘑菇，為它們創(chuàng)造適當(dāng)?shù)纳婵臻g，同時(shí)蘑菇圈為阿媽斯烱提供物質(zhì)資源。當(dāng)阿媽斯烱還是斯烱姑娘時(shí)，她在工作組的工作就是采蘑菇然后烹制蘑菇。后來在饑荒之年，她偶然遇到了蘑菇圈，從此之后山林里的蘑菇圈就成了斯烱的秘密，也正是這些蘑菇讓斯烱一家安然度過荒年。同時(shí)，蘑菇圈能夠一直存在，也離不開斯烱的悉心照料。當(dāng)機(jī)村遭遇大旱時(shí)，斯烱每天上山用水桶背著山泉水來澆灌蘑菇，才使得蘑菇圈能夠保留并茁壯生長(zhǎng)。這種物質(zhì)上的相互依存不僅存在于斯烱與蘑菇之間，也存在于整個(gè)機(jī)村人與蘑菇，以及蘑菇和其他生物的關(guān)系上。蘑菇在機(jī)村最初是平凡的、不起眼的，它們只是在一年中布谷鳥啼叫后一道供當(dāng)?shù)厝藗儑L鮮的美食，之后人們就會(huì)把它們忘卻在山林中。而正是這些看似不起眼的蘑菇卻在饑荒年代成為人們果腹的主要食物，是它們使人們度過了饑荒之年。后來當(dāng)蘑菇中的松茸成為珍饈，身價(jià)大增時(shí)，又是這些曾經(jīng)不起眼的蘑菇給人們帶來了財(cái)富，也為斯烱的兒子膽巴鋪平了仕途。蘑菇圈還同大自然中的其他生物產(chǎn)生聯(lián)系，它們?yōu)榱种械男▲B提供食物，山上的植物為蘑菇的生長(zhǎng)提供腐土。這樣，整個(gè)機(jī)村所有的生命體都存在于一種互相聯(lián)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，而機(jī)村則儼然是一個(gè)自然界的縮影。在這復(fù)雜的關(guān)系中，各生命體之間最本質(zhì)的關(guān)系便是相互依存。

這種相互依存的關(guān)系還體現(xiàn)在精神層面上。蘑菇圈不僅僅局限于為斯烱提供物質(zhì)上的支持，還是她的精神支柱和心靈寄托?！澳⒐讲幌褚安?，四處隨風(fēng)，無有定處。蘑菇的子子孫孫也會(huì)四處散布，但祖宗蘑菇是不動(dòng)的。它們就穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)呆在蘑菇圈里，年年都在那里?！雹郯恚骸赌⒐饺Α?，長(zhǎng)江文藝出版社2015年版，第116頁(yè)。以下引用該作品僅隨文標(biāo)注頁(yè)碼。她的人生也與蘑菇圈一樣，在變化中堅(jiān)守，平凡中透著偉大。斯烱和哥哥都是私生子，但他們并沒有因此而自卑，而是積極樂觀地活著。她本在民族干部學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后可以做國(guó)家干部，卻因?yàn)楦绺绶ê５氖й櫠黄然氐綑C(jī)村。她走了母親的老路，帶回一個(gè)私生子膽巴，即使生活艱辛卻并沒有說出孩子的生父，也沒有怨恨任何人，只是用她柔弱的肩膀扛起養(yǎng)活和照料整個(gè)家庭的重任。在食物匱乏的饑荒和干旱時(shí)期，蘑菇圈的存在為斯烱渡過難關(guān)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。她不僅用自己照料的蘑菇養(yǎng)活了家人，還偷偷將蘑菇送給曾經(jīng)嘲笑她的村人。此時(shí)的蘑菇圈已經(jīng)不僅僅是一種果腹的食物，還更象征著一種積極生活的態(tài)度，一種無私奉獻(xiàn)的精神，一種突破困難的希望。當(dāng)松茸身價(jià)倍增時(shí)，由于阿媽斯烱的蘑菇又多又好，大家都稱呼她為 “蘑菇圈大媽”，她因此受到更多人的關(guān)注，在堅(jiān)守中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

錢志熙先生曾經(jīng)說過：“文學(xué)中所表現(xiàn)的生命問題不僅僅是一個(gè)主題的問題，生命觀作為人生觀的核心，是構(gòu)成一個(gè)人的精神世界的基質(zhì)，決定了他的行為方式、價(jià)值觀念和人生境界，對(duì)其審美觀也產(chǎn)生了影響。”①錢志熙：《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》，東方出版社1997年版，第1頁(yè)。阿來通過阿媽斯烱和蘑菇圈的奇緣，傳達(dá)出一種在生命的結(jié)構(gòu)圈里相互依存的生命意識(shí)，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng) “天人合一”的思想。

二、欲望膨脹下的人性之思

歷史的車輪從未止步，時(shí)代的變遷也從未停止。阿來并沒有把機(jī)村塑造成一個(gè)世外桃源，社會(huì)發(fā)展的大潮早已在工作組進(jìn)村的時(shí)候就波及人們生活的方方面面。因此就算是機(jī)村這樣一個(gè)偏僻閉塞的村莊，也沒有逃脫世俗變化的洗禮。

隨著改革開放的不斷深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“毫無預(yù)兆，蘑菇值大錢的時(shí)代，人們?yōu)槟⒐蒋偪竦臅r(shí)代就來了”（第28頁(yè)）。當(dāng)松茸成為炙手可熱的珍饈時(shí)，原本對(duì)山林里的蘑菇漠不關(guān)心的人們都變得躁動(dòng)起來，幾乎所有人都跑到山林里尋找松茸去換錢，甚至來不及等到它們長(zhǎng)大。他們?yōu)榱双@得更多的金錢，為了得到阿媽斯烱的蘑菇圈，竟然偷偷跟蹤她并洗劫似的毀了蘑菇圈。面對(duì)這新時(shí)代的變化，阿媽斯烱只能無力地感慨：“人心都成什么樣了呀！”（第75頁(yè)）在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們對(duì)于金錢的欲望 “成了一個(gè)一個(gè)晦暗不明、深不見底的物自體，開始惡魔般地橫沖直撞，毫無目的和理性地自我推進(jìn)，像一個(gè)猙獰的神祇”②〔英〕特里·伊格爾頓：《歷史中的政治·哲學(xué)·愛欲》，馬海良譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第273頁(yè)。。在物質(zhì)利益面前，人性的丑惡面被激發(fā)出來，他們?yōu)榱藵M足自己不斷膨脹的欲望而變得貪婪沒有底線。在物欲橫流的時(shí)代，不管什么身份的人都開始把金錢當(dāng)成新的信仰。寺院的和尚打著保護(hù)生態(tài)的幌子來壟斷松茸的收購(gòu)，身處佛家圣地的僧人竟然變成了商人。而本就是商人的丹雅，為了能夠得到阿媽斯烱的蘑菇圈更是絞盡腦汁。面對(duì)阿媽斯烱的困惑，丹雅給出了最直白明了的回答：“為了錢，為了很多很多的錢?！保ǖ?5頁(yè)）為了填補(bǔ)不斷膨脹的物欲，人性被扭曲了。

文學(xué)本不只是虛構(gòu)的宮殿，而是反映現(xiàn)實(shí)生活的鏡子。我們看到，在阿來的筆下，商業(yè)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化不斷侵蝕的不只是傳統(tǒng)的村落，還有曾經(jīng)質(zhì)樸的人心。阿來通過故事中人物和蘑菇的命運(yùn)來折射出現(xiàn)實(shí)世界中欲望膨脹和精神浮躁的眾生相。但是，暴露與揭發(fā)人性的丑惡面并不是阿來的目的，正如他自己所說，“中華傳統(tǒng)文明講究中、和、雅、正，講究把人性中蘊(yùn)藏的那種善良、美好、溫暖的東西發(fā)掘出來。所以，我非常希望用文學(xué)從社會(huì)從人性當(dāng)中發(fā)掘美好。”③陳熙涵采訪：《阿來：荒誕無力不該是文學(xué)的主流》，《文匯報(bào)》2016年8月20日。因此當(dāng)人們都沉浸在物質(zhì)欲望的追尋中無法自拔時(shí)，依然有一個(gè)人默默堅(jiān)守著心中的那份美好，守護(hù)著自己心目中的蘑菇圈。她的堅(jiān)守讓我們看到人性美好的閃光，看到了在金錢至上的社會(huì)大環(huán)境下的新的希望，這個(gè)人就是阿媽斯烱。無論是在饑荒年代，還是在旱災(zāi)來襲時(shí)，阿媽斯烱都守護(hù)并悉心照料著為她提供物質(zhì)資源和精神支柱的蘑菇。村人嘲笑她，但善良的她并未因此怨恨他們，而是在夜晚偷偷在每家門口放上幾只自己用心澆灌培育的蘑菇。松茸時(shí)代到來時(shí)，阿媽斯烱也采蘑菇換錢。但是她不像被金錢迷了心竅的村人對(duì)蘑菇那般粗暴野蠻，每一次采摘都像是在完成一項(xiàng)神圣的儀式。即使兒子為她提供更好的物質(zhì)生活環(huán)境，她依然決定堅(jiān)守在機(jī)村，守護(hù)著自己的蘑菇圈。當(dāng)?shù)ぱ刨M(fèi)盡心機(jī)地想要打聽蘑菇圈的下落，帶著她參觀自己的食用菌養(yǎng)殖基地時(shí)，阿媽斯烱由衷地感慨：“你的孢子顏色好丑??！”（第116頁(yè)）在阿媽斯烱的眼里，這些菌種和山林中潔凈的蘑菇不同，它們已經(jīng)沾染了世俗的氣息，充滿的是只會(huì)追求利益的商人身上的銅臭味。此時(shí)的蘑菇圈已經(jīng)不僅僅是物質(zhì)上的存在了，它們還象征著初心和良知，象征著美好與善良，而這也正是沒有被物欲所摧折的阿媽斯烱所要守護(hù)的東西。但是個(gè)人的堅(jiān)守終究抵擋不住社會(huì)變化的潮流趨勢(shì)，小說最后，阿媽斯烱在離開機(jī)村時(shí)感慨 “我的蘑菇圈沒有了”（第103頁(yè)），她面對(duì)精神家園失守的悲涼與遺憾，也讓讀者陷入對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人性深刻的思考。

斯賓諾莎認(rèn)為：“欲望是人的本質(zhì)自身——就人的本質(zhì)被認(rèn)作人的任何一個(gè)情感所決定而發(fā)出某種行為而言?！雹佟埠商m〕斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，中國(guó)廣播電視出版社1991年版，第271頁(yè)。在物質(zhì)欲望面前，不同的人做出了不同的選擇，人的本質(zhì)被暴露出來。然而 “生命力取決于所承受的痛苦的分量，生命力強(qiáng)盛的人正是在大痛苦襲來之時(shí)格外振作和歡快。英雄氣概就是敢于直接面對(duì)最高的痛苦和最高的希望”②周國(guó)平：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，新世界出版社2008年版，第54頁(yè)。。阿媽斯烱就是阿來塑造的一個(gè)無論時(shí)代如何變遷依然保持純真的英雄。正是這樣一個(gè)散發(fā)出高尚的人性光輝的平凡而又偉大的英雄，反映了阿來對(duì)人性深刻的叩問和思考。

三、自然與文化的生態(tài)關(guān)懷

巴爾扎克曾表示小說是一個(gè)民族的秘史。我們可以從文學(xué)作品中去認(rèn)識(shí)和了解一個(gè)地域、一個(gè)民族。阿來作為一位藏族作家，總是用充滿詩(shī)性的語(yǔ)言為我們展示擁有獨(dú)特神韻的藏區(qū)文化。在 《蘑菇圈》中他的筆墨觸及的不僅是藏區(qū)的山珍，他是要通過蘑菇的命運(yùn)來透視藏區(qū)人民在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的心路，來理解藏區(qū)文化被發(fā)掘與利用過程中的命運(yùn)。對(duì)于阿來所說，“以歷史為對(duì)象的寫作，是因?yàn)橐庾R(shí)到在我們生活的當(dāng)下，有一些是歷史遺留的問題。梳理過去的來龍去脈，是為了尋求當(dāng)下問題的答案。”③黃啟哲采訪：《阿來：作家應(yīng)該發(fā)現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)一些亟待關(guān)注的問題》，《文匯報(bào)》2015年12月10日。阿來是帶著問題意識(shí)進(jìn)行寫作的，他認(rèn)為文學(xué)不應(yīng)該是荒誕無力，而應(yīng)該是反映現(xiàn)實(shí)。因此，小說表面看是在講述人與蘑菇的故事，實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)于自然與文化的生態(tài)關(guān)懷。

在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，人類總是依靠消費(fèi)自然來完成社會(huì)的進(jìn)步?！跋M(fèi)可以被看作是負(fù)的生產(chǎn)”④〔英〕馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，朱志泰譯，商務(wù)印書館1981年版，第82頁(yè)。，這種消費(fèi)方式具體表現(xiàn)為 “社會(huì)再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)要素和生活資料的消耗”①于光遠(yuǎn)：《經(jīng)濟(jì)大辭典：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)卷》，上海辭書出版社1992版，第193頁(yè)。。先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)讓人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與控制加深和細(xì)化，即便是一株蘑菇也有了獨(dú)特的名字和身價(jià)，做法也更精細(xì)。人類想盡辦法從一株蘑菇身上得到更多的東西：用它果腹，換更多的錢，送禮以攀上更高的地位。當(dāng)這種利益最大化的野心逐漸成為一種常態(tài)，越來越多的人接受了這種物盡其用的消費(fèi)法則。此時(shí) “消費(fèi)的目的不是為了傳統(tǒng)意義上實(shí)際生存需要的滿足，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來的欲望的滿足”②陳昕：《救贖與消費(fèi)》，江蘇人民出版社2003年版，第7頁(yè)。。人們?cè)谖镉乃羰瓜伦兊秘澙?，?duì)于金錢的追逐使他們只是一味盲目地攫取而忽略自然規(guī)律。阿來希望 “我們必須意識(shí)到，我們是在一個(gè)越來越惡化的自然環(huán)境當(dāng)中，尊重和保護(hù)必須從認(rèn)知開始”③張中江采訪：《阿來：聽植物唱那時(shí)代的悲歌》，《中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)》2015年10月9日。。然而被欲望蒙蔽了雙眼的人們看不到這 “蘑菇圈”生命的延續(xù)和承襲，只有阿媽斯烱把蘑菇圈當(dāng)作如她一般的生命，知道要在旱季給蘑菇喂水，要靜待蘑菇的成熟繁衍。她所知道的雖然只是最簡(jiǎn)單、最樸素的一點(diǎn)道理，卻比任何竭澤而漁的人們和自然相處得更為融洽。這不僅因?yàn)樗龍?jiān)強(qiáng)善良，還因?yàn)樗谧约旱纳鼩v程中，清醒地認(rèn)識(shí)到生命的延續(xù)，因此她用實(shí)際行動(dòng)去守護(hù)蘑菇圈這種繁衍不息的生命形態(tài)，并堅(jiān)持要把 “蘑菇圈留下來，留一個(gè)種，等到將來，它們的兒子孫子，又能漫山遍野”（第99頁(yè)）。

顯然，隱藏在山林中神秘的蘑菇圈不只是一種自然物種，還是對(duì)藏區(qū)文化的一種隱喻。阿來認(rèn)為 “文化從根本上來講，就是一種生產(chǎn)方式的改變”④張中江采訪：《阿來：聽植物唱那時(shí)代的悲歌》，《中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)》2015年10月9日。。小說表現(xiàn)了隨著社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)、生活方式的侵蝕和改變。原本淳樸、純真的機(jī)村人在工作組進(jìn)村后慢慢開始接受新的 “文明”，他們逐漸接受物盡其用的思想，慢慢懂得 “新，就是先進(jìn)；舊，就是落后”。原本富有詩(shī)意的傳統(tǒng)生活一點(diǎn)點(diǎn)被所謂的 “現(xiàn)代文明”強(qiáng)行替代，人們隨著社會(huì)變遷邁進(jìn)消費(fèi)社會(huì)。然而當(dāng)他們的錢袋子獲得了大豐收時(shí)，不管是這片土地還是他們的精神家園卻都變得越來越貧瘠。正如吳掌柜在逃荒時(shí)卻又再次回到這塊昔日被鄙夷的 “蠻子地方”（第5頁(yè)），這恰恰說明了 “現(xiàn)代文明”所代表的那種物有所用的功利原則最終導(dǎo)向的將是人自身的毀滅。這也正是作者對(duì)于 “人定勝天”的嘲諷，對(duì)于盲目發(fā)展、繁榮的控訴。同時(shí)，這種文化觀還隱藏著阿來的另一種擔(dān)憂。無論是在文學(xué)還是影視作品中，西藏對(duì)于我們來說一直是個(gè)神秘的地域，它獨(dú)特的地貌與風(fēng)情吸引著域外民族的神往。越來越多的人以開掘和保護(hù)文化的名義去西藏采風(fēng)，但總有人只是把這種文化作為商品從中謀取利益。然而 “文化是一種充滿悖論的商品。它完全遵循交換規(guī)律，以至于它不可以再交換，文化被盲目地使用，以至于它再也不能使用了”⑤〔德〕馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2006年版，第146頁(yè)。。如果人們像對(duì)待蘑菇圈一樣對(duì)待這塊神秘的土地和仍舊充滿著各種未知的文化寶藏，可想而知將會(huì)是什么樣的結(jié)局。

正如作者自己所說：“如果你找到的是個(gè)真問題，它一定是有普遍性的問題，它肯定是全中國(guó)的問題，甚至也是全世界的問題。”①?gòu)堉薪稍L：《阿來：聽植物唱那時(shí)代的悲歌》，《中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)》2015年10月9日。阿來帶著這種問題意識(shí)，通過蘑菇圈的命運(yùn)，表現(xiàn)出對(duì)于自然環(huán)境與文化環(huán)境的深深擔(dān)憂，體現(xiàn)了自己對(duì)于自然與文化的生態(tài)關(guān)懷。

阿來認(rèn)為：“今天的文學(xué)要有生命力，作家還是得有那么一點(diǎn)點(diǎn)勇氣，去直面那些社會(huì)關(guān)切?！雹诟敌∑?，阿來：《阿來：文學(xué)是在差異中尋找人類的共同性》，見陳思廣主編 《阿來研究》（第3輯），四川大學(xué)出版社，2015年。因此他以一種人文主義的立場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng)作，自覺地肩負(fù)起一個(gè)作家的社會(huì)和歷史責(zé)任，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生，直視社會(huì)變革的大潮。他總是用詩(shī)意的筆觸，將現(xiàn)實(shí)融進(jìn)空靈的空間，以平凡的生命包容一個(gè)民族的歷史。他不僅能夠從最細(xì)小的事物身上，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上，發(fā)現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)和秘密，而且能夠直接透視在時(shí)代變遷中人們的心路歷程?！赌⒐饺Α纷屛覀兛吹?，小小的蘑菇圈不只是一個(gè)自然物種，還承載著阿來在現(xiàn)代文明沖擊下對(duì)生命意識(shí)、人性和生態(tài)的思考。這不僅僅是作家思想的展現(xiàn)，也是作家對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)。