王志陽(yáng)

（武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300）

朱熹，南宋大儒，“集理學(xué)之大成”[1]，在宋光宗紹熙元年四月二十四日（1190）至紹熙二年三月末（1191）擔(dān)任漳州知州。在不到一年的時(shí)間里，他政績(jī)卓著，深得百姓贊譽(yù)，而任期之短，又使漳州百姓不免悵恨之情，正如《光緒漳州府志》所嘆：“臨漳區(qū)區(qū)瀕海一州，公之德教，甫及期月，而績(jī)效光明俊偉如此矣。使得盡推行其說(shuō)，假以再歲，漳之為漳，又寧止此？”（《光緒漳州府志》）[2]486正是這種心理塑造了朱子在民間傳說(shuō)的基本內(nèi)涵，即朱子本非凡人，擅長(zhǎng)教化，又淡泊利祿，具有多元形象，如“心系黎民的州官”“飽學(xué)擅教的儒師”“神仙道人”“江湖術(shù)士”[3]，但是不管何種形象，朱筆均成為朱子解決難題的工具，具有豐富的文化內(nèi)涵。故本文從朱筆內(nèi)涵、朱筆作用及鑄造朱筆的漳州文化特質(zhì)三方面探究漳州朱子傳說(shuō)中的朱筆文化內(nèi)涵。

一、尊貴的身份特征：朱筆的地位

朱筆，其關(guān)鍵在于朱色。關(guān)于朱字，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“朱，赤心木，松柏屬。從木，一在其中”。段玉裁注曰：

朱，本木名，引伸假借為純赤之字。系部曰：“絑，純赤也?！笔瞧浔咀忠病！３嘈牟豢上?，故以一識(shí)之，若本末非不可像者。於此知今本之非也。章俱切。古音在四部。又按此字解云：赤心木，松柏屬，當(dāng)廁於松樠檜樅柏之處。今本失其舊次。本柢根株末五文一貫，不當(dāng)中骾以他物，蓋淺人類居之，以傅會(huì)其一在上、一在中、一在下之說(shuō)耳。[4]248

由此可見(jiàn)，絑才是表赤色的本字，而朱則是紅心木，屬文字假借，故段玉裁注《說(shuō)文解字》“絑”字條又說(shuō)：

純同醇，厚也。赤，南方色也。按市下云：“天子朱市，諸侯赤市?！比粍t朱與赤深淺不同。《豳風(fēng)》“我朱孔陽(yáng)”《傳》曰：“朱，深纁也。陽(yáng)，明也。”許云：“纁者淺絳。”絳者大赤。蓋純赤、大赤其異者微矣。鄭注《禮經(jīng)》曰：“凡染絳，一入謂之縓，再入謂之赪，三入謂之纁，朱則四入與?！笔侵鞛樯罾c之說(shuō)也。凡經(jīng)傳言朱皆當(dāng)作絑。朱其假借字也。朱者，赤心木也。[4]650

為了避免歧義，本處核心字遵照原文獻(xiàn)使用繁體字。段玉裁注解了“朱”字的意義與內(nèi)涵，其依據(jù)在于經(jīng)文文獻(xiàn)表示所有純赤顏色均用“朱”，卻“凡經(jīng)傳言朱皆當(dāng)作絑”，其原因可見(jiàn)于“《虞書(shū)》丹朱如此”處的注解：

丹朱見(jiàn)《咎繇謨》。許所據(jù)壁中古文作丹絑。蓋六經(jīng)之絑僅見(jiàn)此處。朱行而絑廢矣。[4]650

由此可知，表示赤色的“絑”僅此一處，即孔壁古文作“丹絑”，顯屬孤證，難以成立。因此，表示純赤色僅有朱字。

另外，段玉裁注《說(shuō)文解字》絳字“絳，大赤也”如下：

大赤者，今俗所謂大紅也。上文純赤者，今俗所謂朱紅也。朱紅淡，大紅濃。大紅如日出之色，朱紅如日中之色。日中貴於日出，故天子朱市，諸侯赤市。赤即絳也。[4]650

由此可知兩點(diǎn)內(nèi)容：一是朱紅是純正的大紅色，絳是普通的紅色；二是朱代表正宗的地位，遠(yuǎn)高于其他顏色。這在先秦時(shí)期的政治文化語(yǔ)境中，具有非常重要的意義，如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。’”何宴注引孔安國(guó)觀點(diǎn)說(shuō)：

孔曰：朱，正色。紫，間色之好者。惡其邪好而奪正色。[5]

孔安國(guó)以朱為正色，而紫色則是雜色中佼佼者。楊伯峻更注解說(shuō)：“春秋時(shí)候，魯桓公和齊桓公都喜歡穿紫色衣服，從《左傳》哀公十七年衛(wèi)渾良夫‘紫衣狐裘’而被罪的事情看來(lái)，那時(shí)的紫色可能已代替了朱色而變?yōu)橹T侯衣服的正色了?！盵6]從魯桓公、齊桓公到魯哀公時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)兩百多年，朱色的地位逐漸下降，紫色逐步被抬升。在孔子時(shí)代，朱色的正統(tǒng)地位被紫色替代了，但是孔子持鮮明的反對(duì)態(tài)度，這為后世朱色的崇高政治地位奠定了基礎(chǔ)。

儒學(xué)在西漢武帝時(shí)得到獨(dú)尊的地位，朱色為正統(tǒng)地位的思想亦被漢代社會(huì)文化高度認(rèn)可。班固《白虎通·封禪篇》說(shuō)：“朱草者，赤草也，可以染絳，別尊卑也?！盵7]146由前文可知，朱與絳均為紅色，只是朱色為正紅，絳為淡紅色，但此處并未明言兩者地位的差別，這是因文獻(xiàn)存在脫漏所致。中華書(shū)局叢書(shū)集成初編本《白虎通》有注文曰：

《藝文》所引同《御覽》，“染絳”下有“則成黼黻之服，列為尊卑之差”，多九字。[7]146

《藝文》就是《藝文類聚》，《御覽》便是《太平御覽》，均編定于北宋初年，是后代?？蔽墨I(xiàn)的重要資料，而上引《白虎通》出自抱經(jīng)堂叢書(shū)，實(shí)為清代末期的資料，當(dāng)可確證原文缺漏了“則成黼黻之服，列為尊卑之差”十二字。至于“多九字”當(dāng)屬印工疏失而已。陳立疏證《白虎通》時(shí)注解得更為詳細(xì)，其文如下：

《御覽》引“染絳”下有“則成黼黻之服，列為尊卑之差”，多十二字?！度Y義宗》：“朱草者，赤草也。可以染絳為服，以別尊卑。王者施德有常，則應(yīng)德而生?！薄队[》引《中候》云“朱草生郊”，注：“朱草，可以染服者?！盵8]

陳立的疏證，已然證實(shí)我們前文所言無(wú)誤。因此，“黼黻之服”由朱草染成，朱草的顏色是劃分等級(jí)的重要依據(jù)，而用朱草染衣服的遍數(shù)，則直接影響到衣服的顏色，即染的遍數(shù)越多，顏色越深，等級(jí)越高，故尊卑等級(jí)最終以衣服的顏色為依據(jù)。

由上述可知，朱色在漢代以后，尤其是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，被列為正統(tǒng)的官方顏色，也由此奠定了朱色的正統(tǒng)地位。

二、神化朱子的關(guān)鍵道具：朱筆

朱子為漳州留下了許多重要風(fēng)俗，如文公巾、文公拐等，與其相得益彰的則是漳州流傳的與朱子有關(guān)的許多傳說(shuō)，如《朱熹點(diǎn)破蜈蚣穴》[9]90-91《朱熹錯(cuò)判鐵環(huán)樹(shù)》[9]92-93等。在眾多傳說(shuō)中，朱筆是朱子解決難題的重要工具，是代表朱子地位的關(guān)鍵道具。

一方面，朱筆強(qiáng)化了朱子作為文化領(lǐng)袖、教育者與帝師的身份。在傳統(tǒng)社會(huì)里，帝師身份最為顯貴，其象征符號(hào)正是朱筆，故漳州民間傳說(shuō)在開(kāi)篇便拈出直寶文閣學(xué)士的身份。《計(jì)除開(kāi)元寺惡僧》開(kāi)篇說(shuō)：“南宋紹熙元年，朱文公以直寶文閣大學(xué)士的頭銜‘知漳州事’，也就是當(dāng)了漳州的地方長(zhǎng)官。”[10]85突出“直寶文閣大學(xué)士”頭銜來(lái)介紹朱子帝師的身份。另外，有關(guān)朱子的傳說(shuō)雖對(duì)朱子任漳州知州時(shí)的官銜表述各異，但均突出其帝師身份，如盧奕醒、王雄錚整理《計(jì)除開(kāi)元寺惡僧》說(shuō)：

宋紹熙元年，朱文公朱熹以直寶文閣學(xué)士院的頭銜接任“知漳州事”，也就是當(dāng)了漳州的地方長(zhǎng)官。[11]

“直寶文閣學(xué)士院”與前述“直寶文閣大學(xué)士”頭銜不能完全等同。前者符合南宋歷史情況，而后者主要適用于明清時(shí)期內(nèi)閣大學(xué)士的情況。兩種都突出了其帝師的身份。

至于朱子帝師身份則需要通過(guò)朱筆來(lái)呈現(xiàn)其權(quán)威?！稊嗤蕹氐膩?lái)歷》講述了朱子擔(dān)任漳州知州期間使用朱筆驅(qū)逐青蛙的故事，其文如下：

可是到了夜間，蛙聲非但沒(méi)有止息，反而鼓噪如雷，彼落此起，令人好不煩燥！朱熹怒不可遏，用厚紙剪了許多枷鎖模樣的紙花，再將銀朱大筆批點(diǎn)，然后對(duì)差役說(shuō)：“叫它們迅速離開(kāi)此處，否則都給杠枷受刑！”差役領(lǐng)命而去，很快把紙花枷鎖全部拋入池中。[12]89

“很多青蛙的頸部都套著紙枷，有的低聲抽泣，有的仰腹浮斃。”[12]89由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)朱筆批點(diǎn)的紙花，具有巨大威力。在此之前，朱子曾效仿韓愈作《祭鱷魚(yú)文》，“當(dāng)場(chǎng)作了篇祭蛙文向眾蛙宣讀了一遍，點(diǎn)火燒了”[12]89，卻是“鼓噪如雷”，未獲預(yù)期效果，一經(jīng)朱筆批點(diǎn)，立刻見(jiàn)效?？梢?jiàn)，朱筆才能代表朱子的身份。

另一方面，朱筆賦予了朱子不容置疑的權(quán)威，為朱子施政發(fā)揮了保駕護(hù)航的功能。因朱子是以理學(xué)泰斗的身份擔(dān)任漳州知州，學(xué)術(shù)與行政權(quán)威合二為一，其結(jié)合道具便是朱筆，幫助朱子懲惡揚(yáng)善治理漳州。

關(guān)于朱子與妖僧斗法的故事，漳州現(xiàn)流傳有《計(jì)除開(kāi)元寺惡僧》[10]85-87《朱文公破甘露》[12]84-85《朱熹智誅老鼠精》[12]85-88。三者屬于同一母題，都與朱子在漳州時(shí)治理寺廟亂象的舉措有關(guān)，其內(nèi)容是朱子與妖僧斗法，并戰(zhàn)勝了邪惡勢(shì)力，拯救漳州百姓。但在具體敘述中，三則故事各有側(cè)重，其中《朱文公破甘露》僅有故事梗概，當(dāng)屬原始版本，而《計(jì)除開(kāi)元寺惡僧》與《朱熹智誅老鼠精》則是晚出轉(zhuǎn)精的版本，且朝著不同方向演變，最能呈現(xiàn)漳州朱子傳說(shuō)的特質(zhì)。故我們以《計(jì)除開(kāi)元寺惡僧》和《朱熹智誅老鼠精》為例，簡(jiǎn)要分析朱筆的功能。茲述如下：

《計(jì)除開(kāi)元寺惡僧》共有三處描述朱筆的使用情形：第一處是老鼠精嚙咬府衙中梁，朱子用朱砂筆頂住衙門(mén)大梁。即“正當(dāng)老鼠精跳上屋梁時(shí)，朱文公早已覺(jué)察，但是他頭也不抬，繼續(xù)專心審案，等待老鼠精快要把中梁嚙斷，房屋即將倒塌的時(shí)候，他只把朱砂筆向大梁一指，大梁就掉不下來(lái)了?！盵10]86第二處是老鼠精要水淹漳州府，朱子用府衙匾額誘騙老鼠精，即“有一天，他就躲在開(kāi)元寺后邊，芝山腳下的一口水井里興風(fēng)作浪?！煳墓豢淳椭烙质抢鲜缶愎怼Ｋ闷鹆酥焐肮P直指‘漳州府’大匾，大匾立即掉進(jìn)洪流之中?！盵10]86第三處是老鼠精被騙收回洪水之時(shí)，朱子用匾額鎮(zhèn)壓老鼠精，即“他想已經(jīng)讓漳州知府領(lǐng)教了他手段的厲害了，就再次作法把洪水收回井里去。他沒(méi)有想到，‘漳州府’的大匾，也隨著洪水的后退漂流，最后順?biāo)鞯嚼鲜缶鞣ǖ倪@口大井上，把井口緊緊地蓋住了。朱文公提起朱砂筆，又在一塊石碑上寫(xiě)下‘永鎮(zhèn)洪流’四個(gè)大字，壓在井口。這樣老鼠精就永遠(yuǎn)被鎮(zhèn)壓在井里，再也不能作案了?！盵10]87

與《計(jì)除開(kāi)元寺惡僧》不同，《朱熹智誅老鼠精》側(cè)重于描述朱子運(yùn)用風(fēng)水方術(shù)處斬老鼠精的過(guò)程，突出了朱子用朱筆捉拿老鼠精的細(xì)節(jié)，即“朱熹靠近野和尚，突然抽出銀朱筆，指著野和尚，叫一聲‘拿下’，眾差役立即把野和尚按倒在地，綁了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，隨即搜查寺廟，才發(fā)現(xiàn)地下室有數(shù)具裙釵女尸，于是便把野和尚押往府衙治罪。誰(shuí)知這惡棍不但嘴硬，拒不承認(rèn)與女尸有干系，而且鐵筋銅骨，刑罰多次毫無(wú)懼色。朱熹得不到惡棍的畫(huà)供，一時(shí)結(jié)不了案”[12]86-87。

在上述場(chǎng)合中，朱筆均是朱子解決各類問(wèn)題的關(guān)鍵道具，體現(xiàn)出朱子在百姓中不容置疑的權(quán)威身份。

三、漳州文化縮影：朱筆內(nèi)涵

由前述可知，朱筆成為朱子理學(xué)領(lǐng)袖、帝師身份的象征物，強(qiáng)化了朱子在漳州民間的巨大權(quán)威，而其形成的土壤正是漳州文化。

一方面，漳州具有多元的文化生態(tài)系統(tǒng)。漳州文化具有多樣性，這是現(xiàn)代以來(lái)很多學(xué)者的共識(shí)。《光緒漳州府志》載：“漳郡負(fù)山濱海，自唐以來(lái)樸陋初辟，文教漸興，民風(fēng)為之一變，然或不無(wú)兵戈之?dāng)_，釋道之惑，于圣賢禮教未有所觀感則效。有宋紫陽(yáng)朱子來(lái)守是邦，……夫固統(tǒng)所屬而化行俗茂矣”[2]913，而儒家治理社會(huì)所提倡的原則是“修其教，不易其俗，齊其政不易其宜，順而導(dǎo)之?；淦詺w正，化其薄以歸厚”[2]913，這正是光緒年間的學(xué)者對(duì)漳州風(fēng)俗的總結(jié)，也是對(duì)朱子過(guò)化之后漳州風(fēng)俗的總結(jié)，朱子傳說(shuō)僅是生動(dòng)演繹者。

《朱熹智誅老鼠精》說(shuō)：

天邊射出了幾縷金色的霞光，朱熹帶著隨從登上了紫芝山。據(jù)古籍記載，由于山上長(zhǎng)滿長(zhǎng)生藥紫芝，此山因而得名。他登高遠(yuǎn)眺，這芝山好比一只側(cè)臥的老鼠，開(kāi)元寺一方有一口井與幾個(gè)小小山洞，儼似老鼠頭上的雙眼、鼻孔、嘴巴……[12]87

紫芝山，就是芝山，因長(zhǎng)滿長(zhǎng)生藥紫芝而得名，屬于民間傳說(shuō)，而把芝山形狀描繪成老鼠，又把井和山洞比擬成老鼠的雙眼、鼻孔、嘴巴，則屬方術(shù)的山形風(fēng)水之說(shuō)，已然呈現(xiàn)了吸收民間方術(shù)的道教內(nèi)容。儒家列《周易》為經(jīng)典，朱子更屬《周易》大師，且說(shuō)“《易》本卜筮之書(shū)”[13]，故道家與儒家學(xué)術(shù)思想對(duì)漳州百姓而言則具有天生的親近感，故民間傳說(shuō)自然把朱子事跡與民間風(fēng)水之術(shù)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成朱子傳說(shuō)的基本素材。

與佛教思想的關(guān)系，則呈現(xiàn)出漳州文化的多元化特征?！吨祆渲钦D老鼠精》說(shuō)：“從此，開(kāi)元寺再?zèng)]有發(fā)生婦女失蹤的事。”[12]88可知在朱子處斬老鼠精之后，開(kāi)元寺照常運(yùn)行，只是不再發(fā)生婦女失蹤的事故而已。因此在朱子過(guò)化后，漳州開(kāi)元寺并未發(fā)生重大變化。《計(jì)除開(kāi)元寺惡僧》文末說(shuō)：

朱文公回到府衙，立即暗中派出干練差役，四出聯(lián)絡(luò)各鄉(xiāng)拳館師傅，趁開(kāi)元寺和尚到鄉(xiāng)下打醮時(shí)，一一捕獲歸案。嚴(yán)懲了惡僧淫棍后，他又派人到開(kāi)元寺內(nèi)，發(fā)掘搜索，破了機(jī)關(guān)，從秘密地窖里放出被關(guān)押的青年婦女?dāng)?shù)十人，讓她們父母領(lǐng)回家去。朱文公整肅了開(kāi)元寺，另招有道行的和尚來(lái)住持佛事，并且禁止善男信女在庵堂中留宿。漳州的禮佛風(fēng)俗才開(kāi)始有了好的變化。[10]87

朱子在抓捕惡僧、拯救婦女之后，整肅開(kāi)元寺，禁止善男信女在庵堂留宿，但并未關(guān)閉開(kāi)元寺，僅是“招有道行的和尚來(lái)住持佛事”，新和尚則由朱子聘請(qǐng)而來(lái)。開(kāi)元寺和尚犯了窩案，朱子完全有理由加以取締，傳說(shuō)者卻僅讓朱子整肅開(kāi)元寺，聘請(qǐng)其他和尚來(lái)住持，意味著故事僅針對(duì)人而非針對(duì)佛教信仰。

《光緒漳州府志》評(píng)價(jià)漳州風(fēng)俗是：“釋道之惑”[2]913，而黃榦《朱子行狀》說(shuō)：“釋氏之教，南方為盛。男女聚僧廬為傳經(jīng)會(huì)，女不嫁者，私為庵舍以居，悉禁之，俗大變”[14]，其內(nèi)容正是朱子在漳州知州任上發(fā)布的政令《勸女道還俗榜》。其文說(shuō)：

契勘本州日前官司失於覺(jué)察，民間多有違法私創(chuàng)庵舍，又多是女道住持。昨來(lái)當(dāng)職到任之初，為見(jiàn)事有非便，即已坐條出榜禁止，今后不得私創(chuàng)庵舍居住，叮嚀告戒，非不嚴(yán)切。近日因引詞狀，見(jiàn)得尚有女道住庵，又有被人論訴與人奸通者，顯是不遵當(dāng)職約束，故違國(guó)家條制，誣上行私，敗亂風(fēng)俗，須至再行勸諭者。[15]

由此可知，在發(fā)布《勸女道還俗榜》之前，朱子還發(fā)布了一則公文，因文獻(xiàn)遺佚，無(wú)從得知，但由上述內(nèi)容可大略推知其應(yīng)不離禁止私創(chuàng)庵舍的為政主張。

漳州佛教信眾眾多，雖經(jīng)朱子三令五申，仍難禁止，而且朱子發(fā)文明令禁止的是私創(chuàng)庵舍的私自出家行為，從未禁止正規(guī)寺廟的正當(dāng)宗教活動(dòng)。在朱子過(guò)化之后，漳州形成了獨(dú)特的女子修行佛教的方式——菜姑，正如何綿山所說(shuō)：“‘菜姑’指閩南一帶帶發(fā)出家住持女眾佛徒?！}南歷來(lái)是佛教發(fā)達(dá)地區(qū)，女子出家人數(shù)甚多，但‘女眾削發(fā)出家尼僧少，帶發(fā)出家菜姑多’，閩南一帶女出家人中95%均為菜姑。這種現(xiàn)象出現(xiàn)與閩南一帶崇尚理學(xué)有關(guān)。自朱熹在閩南‘嚴(yán)禁女子出家為尼’以來(lái)，女子落發(fā)出家，被認(rèn)為是敗壞倫理道德的悖逆行為，因此，數(shù)百年閩南幾乎沒(méi)有女子削發(fā)為尼”[16]。菜姑實(shí)為佛教女出家人依據(jù)世俗規(guī)則采取的另外一種方式來(lái)修習(xí)佛教。又因朱子在閩南擔(dān)任地方官僅有同安主簿 （1153—1157）及漳州知州（1190—1191），而其思想轉(zhuǎn)變則在同安主簿期間。朱子在同安主簿上任途中還對(duì)禪學(xué)深信不疑，正如束景南《朱熹年譜長(zhǎng)編》說(shuō)：“經(jīng)南劍，見(jiàn)延平李侗，與談學(xué)禪有得，不為李侗所肯”[17]。而其變化過(guò)程，正如趙師夏《跋延平問(wèn)答》所說(shuō)：“文公領(lǐng)簿同安，反復(fù)延平之言，若有所得，於是盡棄所學(xué)而師事焉，則此編所錄，蓋同安繼歸之后也”[18]，則可斷定何綿山所言之事，當(dāng)發(fā)生在朱子任漳州知州期間。由此可見(jiàn)，在朱子過(guò)化之后，漳州的佛教信仰依然昌盛不衰。

另一方面，漳州以儒家思想為主流文化，其他思想均受其統(tǒng)攝。雖然多元文化并存于漳州，但是他們的影響力有主次差異，如前述《計(jì)除開(kāi)元寺惡僧》與《朱熹智誅老鼠精》便無(wú)意識(shí)地反映了其面貌?！队?jì)除開(kāi)元寺惡僧》文末說(shuō)：

朱文公整肅了開(kāi)元寺，另招有道行的和尚來(lái)住持佛事，并且禁止善男信女在庵堂中留宿。漳州的禮佛風(fēng)俗才開(kāi)始有了好的變化。[10]87

此處描述了朱子治漳期間的政績(jī)，表達(dá)了對(duì)朱子的崇敬之心，也反映了在朱子過(guò)化之后漳州禮佛風(fēng)俗仍舊盛行的情況。

《計(jì)除開(kāi)元寺惡僧》開(kāi)篇說(shuō)：

南宋年間，漳州有五大寺院，其中，芝山腳下的開(kāi)元寺首屈一指，規(guī)模最大，歷史最為悠久，香火也最為旺盛。寺內(nèi)棍僧有幾百人，個(gè)個(gè)精通武藝，還有良田幾百畝，廟產(chǎn)收入非?？捎^，再加上它又和官府勾結(jié)，是當(dāng)時(shí)漳州誰(shuí)也不敢小看的勢(shì)力。[10]85

開(kāi)元寺是漳州五大寺院之首，歷史悠久、香火最旺，至于開(kāi)元寺住持被描繪成老鼠精，則是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)意識(shí)反映，其所做惡事如下：

這只老鼠精還是個(gè)“五支須”（好色之徒），愛(ài)玩弄婦女。他在寺廟的拜石間，設(shè)下機(jī)關(guān)翻板。進(jìn)廟燒香拜佛的婦女，只要長(zhǎng)得比較漂亮，被他看中意了，他就觸動(dòng)機(jī)關(guān)翻板，讓這些婦女在跪拜時(shí)，跌落地窟中間，任他奸淫污辱。老百姓都知道這件事，可是人們都無(wú)奈他何。[10]85

此處控訴老鼠精“玩弄婦女”和奸淫侮辱婦女，而其證據(jù)便是“老百姓都知道這件事”，未有鐵證。為了突出朱子的勇氣與智慧，故事還編撰了前引老鼠精與朱子的三次大戰(zhàn)，均被朱子用朱筆輕松化解的經(jīng)過(guò)。又如前引《朱熹智誅老鼠精》，朱子輕易抓捕老鼠精和老鼠精鐵筋銅骨且不懼刑罰，雖不合常識(shí)，卻長(zhǎng)期流傳于民間，其原因就在于銀朱筆代表了朱子的權(quán)威，而其身份正是理學(xué)宗師、帝師。與之相對(duì)的妖僧所代表的各類文化，均只能服從儒家文化，否則便僅有被清理一途而已。

正是儒家文化居于漳州文化的主流地位，其他各種文化都必須受其統(tǒng)攝，故此類民間傳說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)漳州文化的基本面貌。

綜上所述，漳州呈現(xiàn)出以儒家文化為主導(dǎo)，儒道佛和諧共存的文化生態(tài)，朱筆在朱子傳說(shuō)中扮演了多種文化溝通的角色，營(yíng)造了復(fù)雜而共存的良好文化氛圍。參考文獻(xiàn)：

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