路玲玲

(安陽師范學院 歷史與文博學院, 河南 安陽 455000)

呂村戰(zhàn)鼓舞是位于安陽縣東部的呂村鎮(zhèn)所獨有的漢族舞蹈文化藝術(shù)，它源于殷商時期，以戰(zhàn)爭為素材，用鼓為表演道具，以多變的舞蹈隊形為表演形式，突出表現(xiàn)出古代將士殺敵衛(wèi)國、馳騁疆場的磅礴氣勢，是舞蹈中獨具特色的漢族舞蹈藝術(shù)瑰寶。呂村戰(zhàn)鼓舞蹈不但鄉(xiāng)土氣息濃郁，而且藝術(shù)特色也十分鮮明。呂村戰(zhàn)鼓舞因其音樂結(jié)構(gòu)和表演主題，2008年被確認為“安陽市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目；2009年6月，呂村戰(zhàn)鼓在浙江杭州舉行的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”上獲得“全國傳統(tǒng)舞蹈展演”大賽銀獎；同年，呂村戰(zhàn)鼓進入河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第二批名錄中，而呂村鎮(zhèn)被省文化廳命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”[1]。

呂村戰(zhàn)鼓作為區(qū)域性的藝術(shù)現(xiàn)象，有著自身的文化價值，本文借助對呂村的實地考察及資料整理，分析呂村戰(zhàn)鼓的文化價值和現(xiàn)存狀態(tài)，并對呂村戰(zhàn)鼓的傳承進行探討。

一、呂村戰(zhàn)鼓的音樂特點

呂村戰(zhàn)鼓主要以連續(xù)擊打鼓面為表演動作，其鏗鏘的音樂、磅礴的氣勢讓人充分回味古代尚武精神和馬步將官與敵人廝殺的形態(tài)，具有很強的地域性和審美性。

呂村戰(zhàn)鼓是由鼓、大鈸、中鈸、小鈸、大鑼、小鑼等打擊樂器組合而成的一種民間鑼鼓，而戰(zhàn)鼓舞的音樂分為4段，由六大部分16個鼓點組成[2]。第一部分的音樂是召集馬步將官，稱為“聚將鼓”點。第二部分的音樂旨在清點人數(shù)，稱為“三點卯”點。第三部分的音樂是為了整齊隊伍，稱為“排兵布陣”點。步兵布陣有長蛇陣、方格陣、太極陣；騎兵布陣有八卦陣、相對并列長蛇陣、霸王雙鞭陣。第四部分的音樂表現(xiàn)二虎相斗的場面，稱為“兩軍廝殺”點。步兵廝殺代表步兵面對面，左右互相打擊進行廝殺；獅子滾繡球代表步兵在方格陣中追逐打擊的場景；大鼓表演采用跳步、蹦步、跑步等步伐，模擬敵對雙方圍繞障礙物相互追殺的場景。馬隊撕殺的鳳凰單展翅、雙展翅代表敵我雙方廝殺動作；霸王鞭轉(zhuǎn)占領(lǐng)兩廂點，形似騎兵與正面、側(cè)面之敵廝殺。第五部分叫“窮追猛打”點，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭后期我方將士追殺士氣低落的敵人的場面。第六部分“普天同慶”的鼓點稍快，形似戰(zhàn)后統(tǒng)計勝利成果，最后以鼓手的弓步亮勢結(jié)束表演，整個舞蹈以藝術(shù)形式把征戰(zhàn)的過程淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

二、呂村戰(zhàn)鼓之由來

仰韶時期的陶鼓是我國最早的鼓，在陜西歷史博物館和蘭州市博物館都有不少收藏。商周至漢代的鼓稱建鼓，是宮廷祭祀等活動的重要專用樂器，木質(zhì)建鼓最早是在安陽市殷墟遺址發(fā)現(xiàn)的。戰(zhàn)鼓形態(tài)與建鼓相似，是戰(zhàn)爭中指揮軍隊進擊所用的樂器，然而隨著歷史語境的變遷，戰(zhàn)鼓于古代通訊、軍事、祭祀等功能逐漸衰退，但它并沒有退出歷史舞臺，而是被當做一種樂器應用于日常娛樂或民間游藝之歌舞音樂中，作為一種藝術(shù)的形式被保留了下來。

鼓在古代最初主要用于戰(zhàn)前的神靈祭祀儀式，期望戰(zhàn)爭得到神靈的保佑，并以此使得士兵斗志激昂。呂村戰(zhàn)鼓的來源有多種說法，其一是神話傳說：殷商時期，周武王伐紂時與哼哈二將遭遇，連敗數(shù)陣，九天玄女便示意姜子牙用鼓來破二將邪法。周武王連夜做大鼓99面，組成了腰系戰(zhàn)鼓的督戰(zhàn)隊隨軍作戰(zhàn)。與敵對壘，鼓聲震天，大敗哼哈二將，攻破對方城池，因此便有了“擊鼓震天將”的傳說。

還有一種說法，據(jù)《安陽縣志》記載，宋朝時在呂村集附近有一座福勝寺，寺廟年久失修，破爛不堪。當?shù)孛癖娋杩罴{糧，重修了福勝寺。在佛像開光這天，呂村家家戶戶鞭炮齊鳴，擂響戰(zhàn)鼓，隨鼓起舞，場面壯觀，取名福勝鼓。明末清初，闖王義軍兵敗退至漳河之南，由于突然天降大雨，河水暴漲，清軍只好安營扎寨在漳河北岸。漳河南岸呂村一帶群眾為了掩護起義軍，集中戰(zhàn)鼓千面，鼓手臉上畫譜，背上扎靠旗，形似天兵天將。一時間，鼓聲震天，天昏地暗，河水暴漲，清軍震驚，敗陣而去。這是流傳至今的“擂鼓助闖王”的故事。而福勝鼓亦改名得勝鼓，逢年過節(jié)，人們擊鼓慶賀，形成了呂村戰(zhàn)鼓舞。

三、文化視閾下的呂村戰(zhàn)鼓

1.呂村戰(zhàn)鼓的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

呂村戰(zhàn)鼓的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，呂村戰(zhàn)鼓體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)文化理念。古人將戰(zhàn)鼓聲樂認為是雷神扣連擊鼓的聲音，傳達著天神的意志，而古代將官巧妙地利用鼓聲與士氣的辯證關(guān)系調(diào)整士兵的戰(zhàn)斗狀態(tài)，確保取得勝利。其次，呂村戰(zhàn)鼓反映了“正義進取、厚德載物”的道德觀念。戰(zhàn)前縱金伐鼓，以示師出有名，是正義之戰(zhàn)。鼓聲在軍事上既標志著進攻，也反映了儒家文化崇尚的正義進取精神。第三，呂村戰(zhàn)鼓代表了“安慶祥和”的傳統(tǒng)人文精神。呂村戰(zhàn)鼓作為日常娛樂、慶典禮儀中保存下來的一種藝術(shù)形式，發(fā)展到今天，更是深刻地反映了中華民族喜慶吉祥、銳意進取的精神[4]。

2.藝術(shù)審美下的鼓之器

呂村戰(zhàn)鼓的主樂是“戰(zhàn)鼓”，其次是伴奏樂器。鼓的大小，歷代不一，隨著藝人的改進，逐漸形成現(xiàn)在的規(guī)格和形狀。戰(zhàn)鼓圓形，高20厘米，鼓面直徑39厘米。鼓槌長與鼓面直徑相同，一頭彎彎，一頭系上彩布，便于攜拿表演。

太陽作為生命的源泉，最早受到原始人類的崇拜。中華民族的文化處處透露著對太陽的信仰。中國古代皇帝的天子稱呼以及封建皇室、官府大堂正中太陽升起的背景都一一映照這對太陽的信仰。圓形的呂村戰(zhàn)鼓，再加上鼓沿邊上金色的大頭鉚釘，儼然就是一副太陽的狀貌，從而以“含蓄”的方式表達了對太陽的崇拜信念。

四、呂村戰(zhàn)鼓的傳承與發(fā)展

1.呂村戰(zhàn)鼓的生存現(xiàn)狀

民間藝術(shù)是“接地氣”的草根藝術(shù)，是我國寶貴的民族遺產(chǎn)。隨著生產(chǎn)與生活方式的改變，呂村戰(zhàn)鼓自上世紀70年代開始，許多表演套路進行了改編與創(chuàng)新，呂村戰(zhàn)鼓和呂村鎮(zhèn)的文化事業(yè)得到了飛速發(fā)展。目前，呂村全鎮(zhèn)40個行政村已有32個村成立了戰(zhàn)鼓隊、腰鼓隊、秧歌隊、軍樂隊等，另有26人被確定為民間藝人。

在舊社會，行規(guī)和門第觀念很重，并且會首的文化知識較低，其傳藝方式多為口傳身教，無文字記載，傳男不傳女，這樣就導致了戰(zhàn)鼓舞一些高難度的表演動作的失傳。同樣，制作樂器的技藝也會丟失，戰(zhàn)鼓舞所配備的樂器就無處可買，隨之也就是吹奏方法的遺失。然而，近年來呂村戰(zhàn)鼓也在不斷改變。

改變之一：女性隊員的加入。在上世紀90年代初期，隨著農(nóng)村青壯男勞動力向城市的轉(zhuǎn)移，戰(zhàn)鼓隊員得不到男性人員的補充，不得不由女性擔負起鼓隊的壯大任務。

改變之二：戰(zhàn)鼓及其藝人地位的提升。2007年5月，安陽市把每年的7月13日定為“安陽文化遺產(chǎn)日”，為全市文化遺產(chǎn)的保護和可持續(xù)發(fā)展營造社會氛圍。成立于1989年的安陽民俗博物館為弘揚民族文化、促進安陽的精神文明建設(shè)起到了積極作用。2009 年安陽成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會。同時，戰(zhàn)鼓藝人也被政府機構(gòu)所確認，社會地位逐漸提高。

由于現(xiàn)代經(jīng)濟的高速發(fā)展和娛樂傳媒等的巨大沖擊，使得戰(zhàn)鼓文化的傳承和發(fā)展面臨著嚴峻的生存空間：(1) 傳承主要依賴于老藝人的言傳身教，無文字記載和視頻錄像，容易導致人絕藝亡；(2) 戰(zhàn)鼓文化遺產(chǎn)未得到與精英文化同等的社會地位，有關(guān)史籍志書也較少記載；(3) 民間藝術(shù)傳承的專項保護基金種類少，數(shù)量和數(shù)額??；(4) 政府和相應機構(gòu)雖然提升了民間藝人的社會地位，但無培養(yǎng)民間藝術(shù)接班人的體制和方案[5]。

2.呂村戰(zhàn)鼓的保護模式及措施

由過去依靠民俗活動等供養(yǎng)，到今天有組織的商業(yè)演出，呂村戰(zhàn)鼓如何面對市場經(jīng)濟帶來的機遇和挑戰(zhàn)，須在以下幾個方面下功夫:

(1)對呂村戰(zhàn)鼓的文化價值進行全面評估。人類對文化遺產(chǎn)價值的認知在不同的社會歷史背景下，所關(guān)心或看到的價值是不同的。因此，對呂村戰(zhàn)鼓文化價值的認知應提倡開放性、跨文化、多視角的交叉評估方法，以達到盡量克服本時代的局限性和狹隘性，這樣才能采取正確的保護措施。

(2)從政策、法規(guī)上制定對戰(zhàn)鼓文化的保護規(guī)劃。保護戰(zhàn)鼓文化是全社會的工作，各級政府應根據(jù)本地實際情況為戰(zhàn)鼓文化制定相應的的制度和條例，以及接班人的培養(yǎng)方案，同時加大資金的扶持，營造有利于戰(zhàn)鼓文化健康發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

(3)打造文化品牌，將呂村戰(zhàn)鼓與旅游經(jīng)濟相結(jié)合。面對各種各樣的商貿(mào)活動，呂村戰(zhàn)鼓作為安陽市一種文化品牌，應抓住經(jīng)濟文化活動中的良機，充分發(fā)揮著自身的價值。另外，將戰(zhàn)鼓文化項目與旅游緊密結(jié)合，讓游客在游歷景點的過程中能欣賞到呂村戰(zhàn)鼓文化的表演或視頻；游客離開時能夠帶走呂村戰(zhàn)鼓的工藝品。

(4)利用民間風俗加強戰(zhàn)鼓的文化魅力。為了保護戰(zhàn)鼓的生存，應充分利用群眾的需求，鼓勵戰(zhàn)鼓在婚喪嫁娶、民俗節(jié)日的參與。戰(zhàn)鼓文化要不斷適應不同的環(huán)境，在著裝和表演形式上不斷創(chuàng)新。呂村戰(zhàn)鼓應積極爭取機會參加企業(yè)和商家舉辦的各種大小型慶典、文體娛樂活動及開、閉幕式等活動。

(5)采取多種形式，加強戰(zhàn)鼓文化的宣傳力度。當今社會是個傳媒發(fā)達的時代，呂村戰(zhàn)鼓應與博物館、圖書館和檔案館等文化事業(yè)機構(gòu)協(xié)調(diào)合作，有計劃、有針對性地運用網(wǎng)絡、展會、大賽、文化交流等多種手段和機會，對其文化進行全方位立體營銷，強力推廣，以提高呂村戰(zhàn)鼓的知名度和美譽度。創(chuàng)設(shè)了呂村戰(zhàn)鼓博客和微信頻道，能實時報道呂村戰(zhàn)鼓的狀態(tài)。

(6)從對呂村戰(zhàn)鼓的保護，延伸到對傳承人的保護。傳承人是承載古老藝術(shù)形式的載體，政府應為傳承藝術(shù)做出重要貢獻的人或團體給予物質(zhì)獎勵，并在各方面給予強有力的支持，使之有精力和財力去更好地傳承藝術(shù)。

(7)在科學技術(shù)上對呂村戰(zhàn)鼓文化給予支持。利用現(xiàn)代電子技術(shù)，采用照相、錄音、錄像等方式對呂村戰(zhàn)鼓表演過程進行音視信息采集，經(jīng)過數(shù)字化技術(shù)處理制作成多媒體光碟，作為無形財產(chǎn)的實物資料保存起來。

[1]楊杰利. 河南安陽呂村戰(zhàn)鼓舞的歷史形態(tài)及現(xiàn)狀研究[D]. 中山大學, 2011.

[2]魏愛霖. 安陽呂村戰(zhàn)鼓的傳承與狀態(tài)[J]. 尋根, 2011，(1): 61-63.

[3]楊娜. 論“常山戰(zhàn)鼓進校園”文化育人作用的實現(xiàn)[J]. 河北科技大學學報: 社會科學版, 2011,(3): 109-112.

[4]趙娜, 蘇靜. 安陽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護[J]. 鄭州航空工業(yè)管理學院學報 (社會科學版), 2015, (3): 74-76.