【摘要】：通過對費孝通先生中華民族多元一體格局的閱讀，對中華民族的形成，中華民族與五十六個民族的關(guān)系以及中華民族多元一體格局的特點進行論述以及談談自己的理解。我國同世界上大多數(shù)國家一樣，是一個統(tǒng)一的多民族國家，它有一個漫長的形成和發(fā)展的歷史過程，既有統(tǒng)一的多民族國家形成和發(fā)展的規(guī)律，也有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】：中華民族；五十六個民族；多元一體

1988年，費孝通教授在香港中文大學舉辦的國際最著名的學術(shù)講演活動之一—“ 泰納講演”中作為主講人所作的演說，在演講中提出了著名的“中華民族的多元一體格局”的理論。在演講中，費先生開宗明義的提出中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認同的十億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元， 中華民族是一體。它們雖則都稱“ 民族” ， 但層次不同。中華民族作為一個自覺地民族實體是在近百年來中國與西方列強的對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在實體則是在幾千年的歷史過程中形成的。

一、中國統(tǒng)一的多民族國家的形成

費孝通先生在文章中從考古學角度分析，中華民族的形成有著多元的起源，在中華這片土地上陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了直立人、早期智人以及晚期智人，這也說明中國這片土地也是人類的起源之一。新石器時代文化交融和匯集，兩河流域黃河下游以及長江中下游存在著異彩紛呈的不同文化圈，這正是中華民族多元的起點。漢民族的形成成為了中華民族凝聚核心，秦始皇統(tǒng)一六國，結(jié)束了戰(zhàn)國時代的割據(jù)局面，但只是統(tǒng)一了中原地區(qū)，與此同時，匈奴在我國北方民族建立了第一個游牧政權(quán)，結(jié)束了北方游牧民族長期分裂割據(jù)的局面，實現(xiàn)了統(tǒng)一，對加速北方游牧民族的社會發(fā)展和加強與中原的政治、經(jīng)濟聯(lián)系做出了貢獻。而南北民族混合和匯聚才是中華民族作為一個民族實體進一步的完成。費先生也談到，漢族人口的壯大不是單純靠人口增長，更重要的是靠吸收進入農(nóng)業(yè)地區(qū)的非漢人，所以說是像滾雪球那樣越滾越大。

我國同世界上大多數(shù)國家一樣，是一個統(tǒng)一的多民族國家，它有一個漫長的形成和發(fā)展的歷史過程，既有統(tǒng)一的多民族國家形成和發(fā)展的規(guī)律，也有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。

這種現(xiàn)象很早就為我國古代封建史學家所熟知，正所謂“天下大勢，合久必分，分久必合”，就代表了我國傳統(tǒng)的對歷史上統(tǒng)一和分裂關(guān)系的認識。這種認識，道出了我國歷史上統(tǒng)一之后會發(fā)生分裂，分裂之后有必然統(tǒng)一的交替重復的現(xiàn)象。但也不乏一些歷史學家他們站在封建剝削階級的立場上用封建迷信等唯心主義的觀點歪曲這一現(xiàn)象，以為統(tǒng)治階級的改朝換代，尋找理論依據(jù)。

近現(xiàn)代一些國外西方的研究學者，也研究中國統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展的歷史。他們共同的特點是把漢族與我國其他少數(shù)民族對立起來，認為中國就是指漢族所建的王朝，而不包括其他少數(shù)民族，或由它們所建的王朝。這樣，他們就歪曲了我國歷史上中華民族的含義，把統(tǒng)一僅看成是漢族對其他少數(shù)民族一時的武力征服，或把中國歷史上少數(shù)民族對中國的統(tǒng)一說成是異民族對中國的征服。他們還歪曲我國歷史上分裂時期邊疆少數(shù)民族所建的割據(jù)政權(quán)或地方政權(quán)的歷史，否認這些民族曾長期統(tǒng)一在中國中央政府之下，逐漸成為中國統(tǒng)一的多民族國家組成部分的事實，甚至把少數(shù)民族聚居的我國的西藏、內(nèi)蒙、新疆、東北等地視為中國之外的“獨立國家”。費孝通先生所倡導的“中華民族多元一體”恰恰是對他們最好的回應。

從秦始皇統(tǒng)一我國成為統(tǒng)一的多民族封建國家起，至清朝統(tǒng)一的多民族國家正式形成，兩千多年的時期內(nèi)，統(tǒng)一得到不斷地鞏固和發(fā)展，特別是經(jīng)過秦漢、隋唐、元明和清四次大的統(tǒng)一，每一次統(tǒng)一都使我國統(tǒng)一的多民族封建國家向前一步發(fā)展，到清朝初期，最終使我國形成了近代統(tǒng)一的多民族國家。統(tǒng)一是我國歷史發(fā)展的主流，時間也最長。雖然在統(tǒng)一的過程中，仍然存在著局部和暫時割據(jù)，甚至公開的分裂，如三國至南北朝，五代十國和南宋與金的三次對峙，但分裂的時間很短，亂而不散，分而復合，而每一次新的統(tǒng)一都促進了個民族經(jīng)濟文化的發(fā)展和社會進步，促進了各民族的相互聯(lián)系和交流，中國統(tǒng)一的多民族國家繼續(xù)得到鞏固和發(fā)展，同樣表明了中國的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。

二 、中華民族與五十六個民族的關(guān)系

1997 年， 費孝通又對“中華民族多元一體格局”理論作了進一步的闡述。他指出：“這篇講話（《中華民族的多元一體格局》）的主要論點：第一是中華民族是包括中國境內(nèi)56 個民族的民族實體， 并不是把56 個民族加在一起的總稱， 因為這些加在一起的56 個民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體， 在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識， 即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。這個論點我引申為民族認同意識的多層次論。多元一體格局中， 56 個民族是基層， 中華民族是高層。第二是形成多元一體格局有個從分散的多元結(jié)合成一體的過程， 在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元， 由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體， 這一體不再是漢族而成了中華民族， 一個高層次認同的民族。第三是高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同， 不同層次可以并存不悖， 甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點， 形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實質(zhì)上是個既一體又多元的復合體， 其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾， 是差異的一致， 通過消長變化以適應于多變不息的內(nèi)外條件， 而獲得這共同體的生存和發(fā)展。

一直以來，“民族”這個詞語被分別運用于“中華民族”以及“五十六個民族”兩個不同的層面，不同的學者對此有不同的看法，學術(shù)界從1939年顧頡剛老師提出的“中華民族是一個”開始，有過三次大的爭論。馬戎老師在自己的文章“如何認識‘民族’和‘中華民族’-----回顧1939年關(guān)于‘中華民族是一個’的討論”中詳細介紹了這幾次大的爭論。由此可見這個問題的重要性。

五十六個民族構(gòu)成了統(tǒng)一的不可分割的中華民族整體。因此，在一方面，我們不僅要加強對中華民族的認同感，同時也要促進我國的五十六個民族發(fā)揮自身優(yōu)勢，為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。

三、小結(jié)

中華民族是以多元起源，多區(qū)域不平衡發(fā)展，反復匯聚與輻射方式作矛盾統(tǒng)一運動， 各兄弟民族間，農(nóng)牧分區(qū)明顯而又相互依存互為補充；語言族屬復雜，而又在全國范圍內(nèi)共同使用漢語作為交際工具； 各有自身形成發(fā)展的歷史而又共同締造了統(tǒng)一多民族中國的歷史，在數(shù)千年的發(fā)展中，主流是由許許多多分散的民族單位，經(jīng)過接觸、斗爭、混雜、融合，同時也有分化和消亡，形成了一個由眾多民族你來我去，此興彼替，我中有你，你中有我，即各具個性，又具有多層次共同性的統(tǒng)一體。

中華民族在漫長的“分分合合”的歷程中，終于由許許多多分散孤立存在的族群，形成了一個“你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元一體”。幾千年來，中華大地的民族格局在一直不斷演變，但無論如何，其都是以大一統(tǒng)為前提?？傊覀儜攺默F(xiàn)實出發(fā)，從多元、演變的角度出發(fā)，認識中華民族多元一體的格局，加強對中華民族的認同，同時也要發(fā)揮五十六個民族自身的優(yōu)勢，為實現(xiàn)中華民族的繁榮發(fā)展貢獻自己的力量。

作者簡介：馬娜（1993—），女，新疆大學，馬克思主義學院民族學碩士研究生。