【摘要】：古琴（古稱“琴”、“瑤琴”、“七弦琴”），是中國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)河中最為古老的彈撥樂(lè)器。數(shù)千年來(lái)，它一直是文人士大夫們借以修養(yǎng)身心，體悟大道，提升自我的載道之器。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。本文對(duì)古琴的藝術(shù)之美進(jìn)行思想探究。

【關(guān)鍵詞】：古琴；琴韻美；琴學(xué)

曾幾何時(shí)，它是人們生活的行為準(zhǔn)則，所謂“眾器之中，琴 德最優(yōu)”（嵇康語(yǔ)），它與我們中華文化中君子以玉比德的早期審 美觀念達(dá)到了高度一致，“琴由豐富的情感、精神領(lǐng)域出發(fā)，將個(gè)體的生命感受與人類直觀的生活世界相互融，于是‘琴’就由‘器’走向了‘藝’，繼而走向了‘學(xué)’的路程”。（易存國(guó)語(yǔ)） 所謂“學(xué)”就有了其深刻的內(nèi)涵與價(jià)值，在所有器樂(lè)中何一樂(lè)器可自立門戶稱之為“學(xué)”，古琴便是有了這種可稱之為“琴學(xué)”的魅力，經(jīng)典的《紅樓夢(mèng)》稱之為“紅學(xué)”，可見(jiàn)其研究?jī)r(jià)值極為顯著，那古琴同樣有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)以及卓越的研究?jī)r(jià)值。

“琴”可以致中和，達(dá)到一種心平德和、修身正己的目的。更重要的是，作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的代表，“琴”還是有其他手段所無(wú)法代替的功用，如琴人祝鳳喈在《與古齋琴譜》中曾說(shuō)：樂(lè)曲以音傳神，猶之詩(shī)文以字明其意義也。其為音也，出于天籟，生于人心。凡人之情，和平、愛(ài)慕、悲怨、憂憤、悉觸于心，發(fā)于聲， 而即此五二之音也。因音以成樂(lè)，因樂(lè)以感情，凡如政事之興廢，人身之禍福，雷風(fēng)之震颯，云雨之施行，山水之巍峨洋溢，草木之幽芳榮謝，以及鳥獸昆蟲之飛鳴翔舞，一切情狀，皆可宣之于樂(lè)。是以聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)水，可作霓裳；鳴唱鶯啼，都成曲調(diào)。這里不難看出音樂(lè)表象精神文化情感之體驗(yàn)，宇宙萬(wàn)物，天地之間能及包攬的所情 所況都可用琴音宣之。琴者，情也。傳情以達(dá)志，借情以言情。所以，“琴”不僅可以觀風(fēng)教，也足以正人倫，調(diào)心志，偕倫理，平陰陽(yáng)，諸般個(gè)體生命的感念可借琴來(lái)抒發(fā)，所以“琴”也就成為人生藝術(shù)化的一種必需。

不僅僅如此，琴學(xué)中的韻味與文雅還要伴隨中國(guó)文人的詩(shī)辭、情操、文化修養(yǎng)與境界的演進(jìn)和發(fā)展。“詩(shī)意”的人文精神將琴渲染得惟妙惟肖。藝術(shù)與生活相結(jié)合相統(tǒng)一相協(xié)調(diào)，將人類的寶貴文化素養(yǎng)融入古琴藝術(shù)，使其生命力更生機(jī)勃勃，展示出一種高于物質(zhì)利欲生活的情感世界和精神追求，這逐漸讓我們領(lǐng)悟到一種琴文化的審美意義。歷經(jīng)滄桑的歲月，而不滅的古琴藝術(shù)雖有一段冷漠的時(shí)期，但是人們一直追求的那種和靜清遠(yuǎn)的人生會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，在忙碌與喧鬧的人群中，再一次掀起“古琴熱”的狂潮，古琴藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代會(huì)再一次崛起。

古琴與其他樂(lè)器的不同處。如果光靠傳說(shuō)來(lái)研究古琴的本體，是不夠的。其實(shí)更能顯示古琴文化精神的地方是古琴的結(jié)構(gòu)，各個(gè)部位都附有象征意義，包攬宇宙萬(wàn)物（如時(shí)間、天地、人、五行等）。不僅如此，琴的材質(zhì)也十分講究，良材精選（如嵇康《琴賦》中說(shuō)：惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤之誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨(dú)茂兮，飛英蕤于昊蒼。夕納景于虞淵兮，旦晞干于九陽(yáng)。經(jīng)千載以待價(jià)兮，寂神跱而永康。）還有工藝精細(xì)，樣式豐富，斷紋獨(dú)特，琴銘幽雅，音色蒼古清透等。古琴初期為五弦琴，至三國(guó)時(shí)期，古琴七弦、十三徽的形制已基本穩(wěn)定并流傳至今。古琴的演奏形式主要有琴歌、獨(dú)奏兩種，從先秦時(shí)期用于祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂(lè)至秦 后主要流傳于士以上的階層，在此期間古琴的獨(dú)奏音樂(lè)已具有相當(dāng)高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力，如著名的琴曲《高山》、《流水》、《陽(yáng)春》、《白雪》，而古琴的傳播由無(wú)譜的“口傳心授”到有文字譜，再到晚唐曹柔創(chuàng)造的古琴減字譜。期間也有了不少琴學(xué)著作，為古琴的美學(xué)思想、演奏技巧和藝術(shù)表現(xiàn)提供了理論基礎(chǔ)。而琴派是具有共同藝術(shù)風(fēng)格的琴人所形成的流派，各個(gè)琴派之間的差別主要決定于地區(qū)、師承和傳譜等條件。同一地區(qū)的琴人，經(jīng)過(guò)彼此交流，相互學(xué)習(xí)，同時(shí)又吸收當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的影響，從而形成相近的演奏風(fēng)格，使琴曲有了特殊的地方色彩。著名的琴派有浙派、川派、九嶷派、諸城派、廣陵派、虞山派、紹興派、梅庵派等。

在大自然中彈琴，一來(lái)氣息寬闊，怡情悅性，二則表現(xiàn)大自然的琴曲中占的比例最大，三是中國(guó)古代文人士大夫的生命和精神最依賴山水，而自然對(duì)人的教益也最大。文獻(xiàn)記載伯牙向成連學(xué)琴的故事很能說(shuō)明這一道理。伯牙隨成連習(xí)琴，三年以后，以為自己已經(jīng)把老師的琴技都學(xué)到了。成連說(shuō)要請(qǐng)他的老師方子春教伯牙，帶伯牙乘船越海至蓬萊山。成連讓伯牙在此等候，他去請(qǐng)老師，便留下伯牙一人在島上，他自己刺船而去。許多天過(guò)去了，伯牙每天盼望名師駕臨，可眼前只有蒼茫大海、群鳥翔鳴。于是，在寂靜而又氣象萬(wàn)千的山水之間，伯牙明白了老師的用意：大自然才是最好的老師。古人擇景彈琴，其中是有深意的。從淺近處說(shuō)，這是一種生活趣味，往深處說(shuō)，這是他們安置精神安妥靈魂的一種獨(dú)特的生命方式。這種方式有著深在的哲學(xué)思索，同時(shí)它又是非常審美的。琴始終是作為人與物、與自然、與大道兩相觀照往來(lái)的媒介存在的。因此，琴與山水自然共為精神的載體，其本身有都是精神審美的對(duì)象，是精神本身。月下?lián)崆?，臨流動(dòng)操，在漫長(zhǎng)的歲月中，中國(guó)古代的文人士大夫便是以這樣的方式吸納著山水品格如琴，并藉琴將他們的精神揮入丘壑林澤。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 苗建華.古琴美學(xué)思想研究[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社， 2003.

作者簡(jiǎn)介：彭婷，女，漢族，1992-，山東棗莊，聊城大學(xué)（在讀），2015級(jí)音樂(lè)學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)史。