【摘要】：核心價(jià)值觀體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的價(jià)值追求，影響價(jià)值判斷，體現(xiàn)民族精神的核心。中西方國(guó)家由于歷史文化、宗教、社會(huì)結(jié)構(gòu)等的不同，形成了不同的價(jià)值觀念，并顯示出不同的特點(diǎn)與走向。

【關(guān)鍵詞】：核心價(jià)值觀；中西方；差異

一、引言

價(jià)值觀影響國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值判斷。每個(gè)國(guó)家在歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的價(jià)值觀影響國(guó)家行為。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，積淀和濃縮了人們對(duì)該社會(huì)本質(zhì)與基本利益關(guān)系的認(rèn)知成果，是這個(gè)時(shí)代和社會(huì)特有的精神標(biāo)志。[1]一個(gè)國(guó)家和民族在發(fā)展過(guò)程中由于歷史文化、宗教、社會(huì)結(jié)構(gòu)等各方面的不同，所形成的核心價(jià)值觀念也有所差異。不同的價(jià)值觀念之間的差異對(duì)比分析有利于文化間的交流。

二、核心價(jià)值觀的概念

“價(jià)值觀”，往往也指“價(jià)值觀念”。在學(xué)理上，價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的理論、知識(shí)、學(xué)說(shuō)體系，就像物質(zhì)觀、時(shí)空觀、歷史觀等一樣；價(jià)值觀念則是指人們關(guān)于基本價(jià)值的立場(chǎng)、取向、態(tài)度等。[2]在價(jià)值觀體系中，最為核心的，便是核心價(jià)值觀。在一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展過(guò)程中，處于思想中心地位并具主導(dǎo)作用的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)著人們關(guān)于個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至人類社會(huì)的終極理想和價(jià)值追求，是人們判斷是非善惡、決定進(jìn)退取舍的原則和標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)約著這個(gè)社會(huì)的制度安排、發(fā)展模式的前進(jìn)方向，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。[3]不同的核心價(jià)值觀反映了不同國(guó)家和民族的意志，代表著不同的價(jià)值取向。國(guó)與國(guó)、民族與民族、社會(huì)與社會(huì)之間的核心價(jià)值觀并非完全茍同，也并非完全排斥，有同有異才促成了當(dāng)今文化的碰撞與交融。

三、中西方核心價(jià)值觀的差異

1. 個(gè)人與集體的關(guān)系

如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是核心價(jià)值觀差異中的重要部分。在中西方文化中，中方崇尚集體主義，強(qiáng)調(diào)整個(gè)群體的和諧統(tǒng)一，以集體的利益為重；而西方則追尋個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)立與發(fā)展，以個(gè)體的利益為重。

1.1.中國(guó)的集體主義觀念

中國(guó)和諧的傳統(tǒng)文化在一定程度上便是“集體主義文化”?！凹w主義文化”是個(gè)人從屬于集體，集體的意志高于個(gè)人，集體利益高于一切。它傳達(dá)了一個(gè)特定種群如：家庭、社區(qū)乃至社會(huì)等內(nèi)部各成員之間的緊密聯(lián)系。

中國(guó)的“集體主義文化”由來(lái)已久，歷史淵源深厚。從中國(guó)的宗法制度說(shuō)起。宗法制源于原始社會(huì)后期的“父權(quán)家長(zhǎng)制”，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，主要是“嫡長(zhǎng)子繼承制”。這種家長(zhǎng)制維系著家族內(nèi)部隨著血緣親疏權(quán)利越來(lái)越小的格局，反對(duì)家族之外的任何個(gè)人意志。家族內(nèi)部的穩(wěn)定也因此成為家族權(quán)力格局的重要保障，因而摒棄個(gè)性的出現(xiàn)與發(fā)展，個(gè)人意志與行為需要嚴(yán)格以家族、集體利益為準(zhǔn)。再說(shuō)中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的王朝秦朝。秦始皇消滅了六國(guó)，實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”，并確立了“中央集權(quán)制”的政治制度。在“中央集權(quán)制”下，秦始皇統(tǒng)一貨幣、文字、思想等，以嚴(yán)苛的命令否決個(gè)人的意志與行為，以此實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一化、集體化。雖然秦始皇暴政的途徑頗受爭(zhēng)議，但秦始皇所確立的“大一統(tǒng)”格局對(duì)中國(guó)“集體主義文化”的影響卻毋庸置疑。

除此之外，中國(guó)的“集體主義”觀念隨處可見(jiàn)，如：習(xí)語(yǔ)“少數(shù)服從多數(shù)”強(qiáng)調(diào)集體在做出決斷時(shí)，少數(shù)人的意志應(yīng)當(dāng)服從于多數(shù)人，多數(shù)人的意志即為集體意志，不容超越；又有抗美援朝時(shí)期，邱少云在執(zhí)行潛伏任務(wù)時(shí)，不幸被敵人的燃燒彈擊中，全身被火焰燃燒，但是邱少云為了不暴露身份以保全隊(duì)伍，他紋絲不動(dòng)直至全身被火焰吞噬，最終壯烈犧牲。邱少云的行文判斷也體現(xiàn)了“集體利益始終高于個(gè)人利益”的價(jià)值觀念。

1.2.西方的個(gè)人主義觀念

“個(gè)人主義”是西方文化的核心理念，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、權(quán)利的重要性，追求個(gè)性的釋放與發(fā)展。與中國(guó)文化中的“集體主義”相反，在“個(gè)人主義”觀念中，個(gè)人利益高于一切并超越任何性質(zhì)的集體利益。“個(gè)人主義”在中國(guó)被理解為自私自利，一直以來(lái)受到壓制，個(gè)人也竭力掩蓋和遏制人性中個(gè)人主義的一面。然而，對(duì)于西方國(guó)家，“個(gè)人主義”卻是一種文化風(fēng)尚，西方人可以很坦誠(chéng)地面對(duì)自己的個(gè)人主義觀念，并將其大膽地公之于眾。

“個(gè)人主義”的直接來(lái)源便是盛行于14至17世紀(jì)的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的核心為“人文主義”精神，提出“以人為中心取代以神為中心”，肯定個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，人權(quán)也因此開(kāi)始向神權(quán)挑戰(zhàn)。文藝復(fù)興對(duì)個(gè)性解放的倡導(dǎo)，鼓勵(lì)人們大膽追求個(gè)人的幸福，使得“個(gè)人主義”觀念的地位得以初步的確立，而后來(lái)的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等都使得“個(gè)人主義”觀念得到進(jìn)一步的發(fā)展和弘揚(yáng)。

“個(gè)人主義”在西方生活中廣為體現(xiàn)，比如：經(jīng)濟(jì)層面的“自由經(jīng)濟(jì)”強(qiáng)調(diào)利用市場(chǎng)的自然調(diào)節(jié)來(lái)維持經(jīng)濟(jì)，每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中是平等的，擁有平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，政府只可有限度地干預(yù)經(jīng)濟(jì)、自由放任，不得過(guò)度參與。西方國(guó)家認(rèn)為個(gè)人發(fā)展是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，并給予每個(gè)人自由發(fā)展的的空間，任其通過(guò)不同手段與途徑自由地發(fā)揮自身的價(jià)值，取得成功；在文化層面，西方注重個(gè)人自我意識(shí)的發(fā)揚(yáng)，以美國(guó)為例：自1776年美國(guó)成立，世世代代的美國(guó)人便堅(jiān)信不疑地相信著“美國(guó)夢(mèng)”的存在，堅(jiān)信任何人都有可能通過(guò)自己的努力走向人生的巔峰，因而無(wú)數(shù)懷揣夢(mèng)想的年輕人不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到美國(guó)的土地，希望實(shí)現(xiàn)在這片自由、平等的土地上實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

2. 人性的善惡

2.1. 中國(guó)的性本善觀念

深受儒家思想的影響，中國(guó)自古以來(lái)就堅(jiān)信“人性向善”的觀點(diǎn)。孟子以“不忍人之心”論“本心”，以此確立“性善論”。“性善論”強(qiáng)調(diào)人性的本初是向善的，即每個(gè)人在生來(lái)就有向善的意識(shí)與潛能，但在成長(zhǎng)的過(guò)程中，由于受到各種各樣的影響，人心的善意逐漸被惡性侵蝕。

孟子言：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”，每個(gè)人都有不忍之心，如果看到一個(gè)孩子不慎掉入井中，出于惻隱之心，人人都會(huì)出手相救，而這并非因?yàn)槿魏谓磺榛蚴抢﹃P(guān)系等原因?！度纸?jīng)》中有：“人之初、性本善。性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”之說(shuō)，說(shuō)的就是人在剛出生的時(shí)候都是一樣向善的，但后天的影響造成了巨大的差異。

2.2. 西方的性本惡觀念

西方的性惡論產(chǎn)生于古羅馬帝國(guó)時(shí)期的基督教內(nèi)部，來(lái)源于基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的一個(gè)故事：人類的始祖亞當(dāng)和夏娃受到蛇的慫恿，偷吃了伊甸園中智慧樹(shù)上的果實(shí)。于是，上帝迫使他們離開(kāi)了伊甸園。因而，基督教父?jìng)冋J(rèn)為：亞當(dāng)和夏娃的所犯下的罪過(guò)導(dǎo)致了人性的墮落，因而他們的子孫后代天性便是邪惡的，人人都有原罪。而這些邪惡的先天因素只能通過(guò)后天的教化得以改變。

對(duì)于性本惡觀點(diǎn)，宗教改革時(shí)期的神職人員加爾文的神學(xué)思想認(rèn)為：人類在亞當(dāng)和夏娃犯下罪過(guò)之后，道德就已經(jīng)完全敗壞，需要靠信仰才可以得救。也是基于性惡論之上，西方的“救贖論”才得以存在、支撐和發(fā)展。

3. 價(jià)值追求目標(biāo)

3.1. 中國(guó)重視精神追求

西方文化以物質(zhì)勝，中國(guó)文化以精神勝的比較觀是第一世界大戰(zhàn)發(fā)生后在中國(guó)思想界廣為流行的保守主義主張。[4]中國(guó)核心價(jià)值觀的基本傾向是重視人的價(jià)值輕視物的價(jià)值，表現(xiàn)在價(jià)值追求的目標(biāo)上便是注重人的精神上的實(shí)現(xiàn)與滿足，追求人自身的道德完善。[1]

相比西方人，中國(guó)人更注重情誼、人道、義氣等，在物質(zhì)面前，更關(guān)心對(duì)精神的追求。中國(guó)有句古話叫做“君子喻于義，小人喻于利”，就體現(xiàn)了中國(guó)人崇尚道德層面的高尚追求，倘若為了物質(zhì)上的蠅頭小利而違背了自己的良心與道德，則可將此人稱為小人，這樣的人也將受到社會(huì)的鄙棄。最為典型的例子就是中國(guó)的四大名著之一《水滸傳》中說(shuō)描述的梁山好漢的故事：一百單八將為了維護(hù)社會(huì)正義進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，雖最終以失敗告終，但全書處處體現(xiàn)俠肝義膽的英雄事跡與偉大精神，映射了中國(guó)人對(duì)精神層面的不懈追求。

3.2. 西方重視物質(zhì)實(shí)現(xiàn)

與中國(guó)人有所不同，相比精神追求，西方人更在意的是物質(zhì)生活的滿足與物質(zhì)理想的實(shí)現(xiàn)。西方人認(rèn)為物質(zhì)是看得見(jiàn)、摸得著幸福，因而強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富更甚于精神財(cái)富。

以美國(guó)為例：在物質(zhì)主義的影響下，美國(guó)人開(kāi)啟了“淘金熱”，為了追求所謂的物質(zhì)財(cái)富人們紛紛涌向西部，前仆后繼地瘋狂淘金，但大多數(shù)人的夢(mèng)想都并未實(shí)現(xiàn)，其中也包括美國(guó)著名作家馬克·吐溫，他也以此著成半自傳體著作《苦行記》；第一次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶給人們的美好期許轟然倒塌，眾多老兵從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)后卻一無(wú)所獲，沒(méi)有工作、沒(méi)有資產(chǎn)、物質(zhì)生活難以保障。名利、金錢、地位等無(wú)一所獲的美國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徹底失去了信心，美國(guó)世世代代流傳的“美國(guó)夢(mèng)”也因此不斷破滅，由此產(chǎn)生了菲茨杰拉德筆下的“迷惘的一代”，這也為無(wú)數(shù)美國(guó)作家創(chuàng)造了寫作的源泉，如：菲茨杰拉德《了不起的蓋茨比》、歐內(nèi)斯特·海明威《殺手》、福克納《喧嘩與騷動(dòng)》等。由此可見(jiàn)，物質(zhì)生活對(duì)美國(guó)人的重要性，以及美國(guó)人對(duì)物質(zhì)生活的極度渴望與不懈追求，對(duì)于美國(guó)人而言，物質(zhì)生活的重要程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了精神生活。

四、中西方價(jià)值觀念的形成因素

1. 歷史和文化

中國(guó)長(zhǎng)期處于較為封閉的文化環(huán)境之中，中國(guó)自居“天朝上國(guó)”、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)加上清政府的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策等，都使得中國(guó)人的價(jià)值觀念趨于保守。除此之外，中國(guó)受到各派思想家的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)的融合與統(tǒng)一，同時(shí)崇尚仁、義、禮、智、信。這樣的文化環(huán)境與思想影響使得中國(guó)人注重倫理聯(lián)系與集體觀念。

在哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸之后，西方國(guó)家就打開(kāi)了其國(guó)家的大門，由此諸多航海家不斷冒險(xiǎn)探索，將西方與東方逐步連接起來(lái)。這樣的歷史突破很大程度上鼓舞了西方國(guó)家人對(duì)外的大膽探索。再加上西方身處海洋環(huán)境，海洋文明孕育了西方人對(duì)民主、自由的追求，因而，西方的文明相比中方開(kāi)放、自由許多。

2. 宗教

儒家、道家和佛家等思想對(duì)中國(guó)核心價(jià)值觀的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。其中，影響最為深遠(yuǎn)的，便是儒家思想。儒家思想崇尚仁、禮和中庸：“仁”強(qiáng)調(diào)倫理道德，即處理人與人之間關(guān)系時(shí)應(yīng)“仁愛(ài)待人”；“禮”即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這里的“禮”指的就是禮法；“中庸”又稱“過(guò)猶不及”，指待人接物不偏不倚。

西方國(guó)家人口大多崇尚宗教，且宗教種類各有不同，因而思想觀念也自然有所差異。但是不可否定的是，宗教信仰自由使得西方國(guó)家更加的民主、開(kāi)放，也體現(xiàn)了每個(gè)人對(duì)個(gè)性的追求。

3.社會(huì)結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、以血緣關(guān)系親疏維系宗法制等都使得中國(guó)

人自古以來(lái)都生活在群體環(huán)境之中。集體生活、勞動(dòng)、工作等孕育、培養(yǎng)了中國(guó)人極強(qiáng)的集體主義觀念。因而，中國(guó)人崇尚以大局為重，始終堅(jiān)持“集體利益高于個(gè)人利益”的觀點(diǎn)。

西方社會(huì)才是現(xiàn)代真正社會(huì)意義上的社會(huì)，把人從家庭中解放出來(lái)，成為一個(gè)社會(huì)化了的人，是一種開(kāi)放的機(jī)構(gòu)，是可以接納外人、接納外姓的。[6]如此開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)使得西方人的集體觀念較弱，僅僅關(guān)注個(gè)人的需求與愿望。在此之下，西方更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與個(gè)性的解放，更加追求個(gè)人欲望的滿足與利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益高于一切并超越任何性質(zhì)的集體利益。

五、結(jié)論

文化并無(wú)優(yōu)越之分，中西方核心價(jià)值觀的差異也只是基于不同原因的雙方文化層面的不同點(diǎn)。而這樣的差異使得中西雙方的文化不斷碰撞、不斷交融，以此推動(dòng)雙方文化的共同發(fā)展。

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