【摘要】：20世紀(jì)以來(lái)具有前衛(wèi)特色、與傳統(tǒng)文藝分道揚(yáng)鑣的各種美術(shù)流派和思潮，又稱(chēng)現(xiàn)代派?，F(xiàn)代主義的源流可以追溯到法國(guó)的印象主義。

為了清晰地透析后現(xiàn)代藝術(shù)，本文首先探討了后現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生背景和其主要的藝術(shù)特征?，F(xiàn)代主義藝術(shù)的興起可歸于社會(huì)背景、哲學(xué)背景及藝術(shù)自身發(fā)展的邏輯三個(gè)方面。現(xiàn)代主義具有具有象征性、表現(xiàn)性和抽象性等特點(diǎn)。

本文著力探討了現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的種種表現(xiàn)和美學(xué)風(fēng)格。把現(xiàn)代主義藝術(shù)迥異于以往藝術(shù)的種種表現(xiàn)概括為摩登和反叛?！澳Φ恰笔乾F(xiàn)代主義藝術(shù)的物理事實(shí)，“反叛”是現(xiàn)代主義藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)和美學(xué)風(fēng)格。

現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的“反叛”使我們?cè)俅蚊鎸?duì)“藝術(shù)是什么”的追問(wèn)。本文認(rèn)為藝術(shù)這一概念作為歷史的產(chǎn)物，是不斷變動(dòng)的，它并不總是“美的藝術(shù)”，現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)應(yīng)該說(shuō)豐富了“藝術(shù)”的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代主義；工業(yè)化；摩登；反叛；藝術(shù).

引言

現(xiàn)代主義思潮本身具有很復(fù)雜的背景，嚴(yán)格地說(shuō)，現(xiàn)代主義不是一個(gè)什么流派，而是由許多具有現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法派別匯成的一股文藝思潮。工業(yè)化而來(lái)的快節(jié)奏加劇了人們的緊張感，傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式已無(wú)法滿足人們的精神需求。藝術(shù)家嘗試用新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)精神進(jìn)行創(chuàng)作，開(kāi)始產(chǎn)生形形色色與傳統(tǒng)美術(shù)迥然不同的藝術(shù)形式。

一、西方現(xiàn)代主義的起因

現(xiàn)代主義的產(chǎn)生有它的歷史和地域因素：現(xiàn)代工業(yè)的興起，涌現(xiàn)出一批中產(chǎn)階級(jí)，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)，冷漠，孤僻，社會(huì)變成了一種異己的力量，作為個(gè)體的人感到無(wú)比的孤獨(dú)。兩次世界大戰(zhàn)，人類(lèi)歷史上出現(xiàn)了用人類(lèi)發(fā)明的槍支彈藥屠殺自己的同類(lèi)，西方的自由、博愛(ài)、人道理想的觀念被戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪得體無(wú)完膚，西方的文明被拋進(jìn)了一場(chǎng)深刻的危機(jī)之中，現(xiàn)代主義就在這樣的條件下誕生。

20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，給人們的心靈造成巨大創(chuàng)傷；伴隨工業(yè)化而來(lái)的快節(jié)奏加劇了人們的緊張感，工業(yè)、科技文明劇烈地改變著現(xiàn)代社會(huì)的面貌，從精神上有力地推動(dòng)了現(xiàn)代藝術(shù)的迅速變化。傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式已無(wú)法滿足人們的精神需求?？萍嫉陌l(fā)展拓展了藝術(shù)家認(rèn)識(shí)世界的視野，他們嘗試用新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)精神進(jìn)行創(chuàng)作。他們開(kāi)創(chuàng)的形形色色與傳統(tǒng)美術(shù)迥然不同的新流派，統(tǒng)稱(chēng)為現(xiàn)代主義美術(shù)。

在這種會(huì)背景下，現(xiàn)代主義不可避免地反映了這個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和精神文化生活的重要變革，反映了這個(gè)時(shí)代人們極其復(fù)雜、豐富的思想感情和極為深刻的哲學(xué)思考。現(xiàn)代主義藝術(shù)最早從康德的先驗(yàn)唯心主義武庫(kù)中汲取了養(yǎng)料，同時(shí)又受到現(xiàn)代哲學(xué)思潮，特別是尼采、弗洛伊德、柏格森、榮格、等人的哲學(xué)、心理學(xué)的強(qiáng)烈作用。

在對(duì)待歷史遺產(chǎn)方面，現(xiàn)代主義更重視對(duì)原始社會(huì)藝術(shù)、埃及和美索不達(dá)米亞的美術(shù)、希臘古風(fēng)時(shí)期美術(shù)、歐洲中世紀(jì)美術(shù)的研究。自印象主義之后，西方美術(shù)家開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)移到中國(guó)、日本和印度的繪畫(huà)、工藝品的表現(xiàn)語(yǔ)言上，探索寫(xiě)意的表現(xiàn)手法。野獸主義、立體主義的美術(shù)家們直接受益于非洲雕塑。同時(shí)，中東的伊斯蘭教美術(shù)和大洋洲的藝術(shù)遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代主義藝術(shù)家們研究的對(duì)象。上述人類(lèi)歷史上的美術(shù)遺產(chǎn)均為現(xiàn)代主義美術(shù)家們提供了有益的養(yǎng)料。

二、西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)特征

現(xiàn)代主義美術(shù)比起以寫(xiě)實(shí)和模仿為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)美術(shù)來(lái)，具有象征性、表現(xiàn)性和抽象性的特點(diǎn)?！袄L畫(huà)藝術(shù)已偏重于表現(xiàn)人們的主觀情感世界，而不再拘泥于再現(xiàn)客觀自然世界”?，F(xiàn)代主義多流派標(biāo)榜自己是反傳統(tǒng)的，實(shí)際上它可能完全拋棄傳統(tǒng)。它竭力否定和排斥的是19世紀(jì)中期以來(lái)的含有學(xué)院派特征的寫(xiě)實(shí)主義傳統(tǒng)。

三、摩登與反叛的現(xiàn)代藝術(shù)

現(xiàn)代主義藝術(shù)以反傳統(tǒng)的叛逆姿態(tài)進(jìn)行革新與創(chuàng)造，給我們擺出了一系列的、色彩紛呈又令人眼花繚亂、奇特荒誕的視覺(jué)盛宴?，F(xiàn)代主義多流派標(biāo)榜自己是反傳統(tǒng)的摩登藝術(shù)。

1.藝術(shù)觀念的反叛?，F(xiàn)代主義拋棄現(xiàn)實(shí)主義是必然的，正如康定斯基所指出的，現(xiàn)實(shí)主義曾是輝煌的資本主義的最佳樣式，但從今之后將被廢棄，藝術(shù)將從自然和物質(zhì)中解放出來(lái)，藝術(shù)一旦成為非物質(zhì)的，也就是抽象的，它將自由地表達(dá)深藏在表面世界之下的精神之真實(shí)。

2.藝術(shù)形式的反叛。即否定現(xiàn)實(shí)主義的典型化，進(jìn)而否定現(xiàn)實(shí)主義的審美觀和真實(shí)觀。藝術(shù)形式的非藝術(shù)化，不是美與和諧而是反常與創(chuàng)新成為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣現(xiàn)代主義藝術(shù)也就走上非美和非藝術(shù)（反藝術(shù)）的道路，走上抽象晦澀和花樣翻新的形式歷險(xiǎn)之旅。

3.傳統(tǒng)理性主義的反叛?，F(xiàn)代存在主義哲學(xué)警告我們：我們?cè)谝粋€(gè)分裂的技術(shù)世界，技術(shù)使人淪為工具與機(jī)器而面臨著喪失自我。

4.傳統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)范和審美原則的反叛。現(xiàn)代主義以內(nèi)容與形式的雙重歷險(xiǎn)，不惜以艱深、晦澀為代價(jià)，推倒古典的和諧局面。

卡林內(nèi)斯庫(kù)也指，“現(xiàn)代主義美學(xué)代表著一種文化轉(zhuǎn)變，即從一種由來(lái)已久的永恒性美學(xué)轉(zhuǎn)變到一種瞬時(shí)性與內(nèi)在性美學(xué)，前者是基于對(duì)不變的、超驗(yàn)的美的理想的信念，后者的核心價(jià)值觀念是變化和新奇。”從此，不是美與和諧而是反常與創(chuàng)新成為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣現(xiàn)代主義藝術(shù)也就走上非美和非藝術(shù)（反藝術(shù)）的道路，走上抽象晦澀和花樣翻新的形式歷險(xiǎn)之旅。

藝術(shù)創(chuàng)新在藝術(shù)史上是必不可少的部分，不管現(xiàn)實(shí)主義還是浪漫主義都會(huì)有藝術(shù)的創(chuàng)新，但它們同時(shí)卻遵守一定的藝術(shù)法則和既定的成規(guī)，從來(lái)不像現(xiàn)代主義這樣將一切藝術(shù)規(guī)則拋之腦后，任意沉浸于形式的嬉戲和打破常規(guī)的狂歡中?，F(xiàn)代主義藝術(shù)常見(jiàn)變形、極度夸張、幻覺(jué)、意識(shí)流、夢(mèng)境等藝術(shù)手法，非理性的主觀情緒成為藝術(shù)創(chuàng)作的基本動(dòng)力，如畫(huà)家達(dá)利的作品基本上是對(duì)夢(mèng)中幻覺(jué)的展示，令人不知所云。

四、撞擊中的拓展（藝術(shù)是什么）

幾千年來(lái)，無(wú)數(shù)的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷覟椤八囆g(shù)是什么”而苦苦思索。柏拉圖、亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，席勒認(rèn)為是游戲，黑格爾認(rèn)為是理念的感性顯現(xiàn)，克羅齊認(rèn)為藝術(shù)即直覺(jué)即表現(xiàn)，貝爾認(rèn)為是有意味的形式，柏格森認(rèn)為是生命的綿延和直覺(jué)，沃林格認(rèn)為藝術(shù)是先驗(yàn)地存在的絕對(duì)藝術(shù)意志的客觀化，弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是性本能的升華和滿足，榮格認(rèn)為藝術(shù)是集體無(wú)意識(shí)原型的表現(xiàn)，蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，杜威認(rèn)為藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)。這一帳單還可以繼續(xù)羅列下去，幾乎可以說(shuō)，每一位理論家都對(duì)藝術(shù)有自己不同的看法。

藝術(shù)不等同于藝術(shù)品，也不等同于藝術(shù)形態(tài)（如繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法、雕塑、文學(xué)等）。藝術(shù)之為藝術(shù)，在于它是人的一種生命活動(dòng)。在這一生命活動(dòng)過(guò)程中，人自由的體驗(yàn)自己的生存。如果用最簡(jiǎn)明的話加以界說(shuō)，就是：藝術(shù)是一種自由的呈示人的生存體驗(yàn)的生命活動(dòng)。作為本體性的生存方式，藝術(shù)這種生命活動(dòng)自然關(guān)注的是活動(dòng)過(guò)程，是在活動(dòng)本身中對(duì)生命的存在進(jìn)行高峰體驗(yàn)，活動(dòng)過(guò)程就是藝術(shù)的目的。創(chuàng)作或是欣賞，都是如此。

結(jié)語(yǔ)

由于不同時(shí)代的生存境地會(huì)造成不同的生存體驗(yàn)，因而現(xiàn)代主義藝術(shù)不會(huì)是藝術(shù)的終結(jié)形態(tài)。隨著人的生存境地的改變，對(duì)人生關(guān)注的加強(qiáng)以及價(jià)值重建的到來(lái)，新的藝術(shù)形態(tài)必然誕生。這會(huì)是一種新的和諧，新的美。

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