【摘要】：油畫(huà)起源于歐洲，在其興盛的幾個(gè)世紀(jì)中傳入中國(guó)；此后，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，也出現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)貌。這種風(fēng)貌的形成是有多方原因的，但這些原因中最大的一部分就是融入了中國(guó)精神，其中儒家學(xué)說(shuō)與道家學(xué)說(shuō)表現(xiàn)得最為明顯，這使中國(guó)油畫(huà)展現(xiàn)出別樣魅力。取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)擴(kuò)大，并融入到中國(guó)油畫(huà)中；兩者相輔相成，使中國(guó)油畫(huà)更具中國(guó)特色。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)油畫(huà)；中國(guó)傳統(tǒng)思想；中國(guó)精神；林風(fēng)眠

一、引言

中國(guó)油畫(huà)的歷史，一般認(rèn)定是從“五四”前后李叔同，李鐵夫，林風(fēng)眠等大批藝術(shù)青年的留學(xué)風(fēng)潮算起。一般可分為四個(gè)階段：一是，引進(jìn)起步階段，二十世紀(jì)初至一九三六年，代表性畫(huà)家有林風(fēng)眠，劉海粟等人。二是，艱難堅(jiān)守階段，一九三七年至一九四九年，代表性畫(huà)家有徐悲鴻等人。三是，曲折探索階段，一九四九年至一九七六年，代表新畫(huà)家有董希之等人。四是，自覺(jué)構(gòu)建期階段，一九七七年至二零一五年，代表性畫(huà)家有羅中立等人。一百多年中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展歷程中，油畫(huà)的思想，觀念，風(fēng)格，技法等明顯地表達(dá)出不同歷史背景，時(shí)代精神下民族化的過(guò)程，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的中國(guó)經(jīng)典油畫(huà)作品。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思想

道家有老子，莊子，也像儒家的有孔子孟子?？鬃铀篮笕宸譃榘耍珜⒖鬃拥木癜l(fā)展到高峰，以形成儒家正統(tǒng)的，還是孟子。老子以后的道家，將老子的精神發(fā)展到高峰，以形成道家正統(tǒng)的，還是莊子。孟，莊出生的年代約略相同，在中國(guó)歷史上所發(fā)生的影響，雖有積極與消極之殊，但其深入人心。儒道兩家的人性論，雖內(nèi)容不同，但其中卻有相同的性格。

在美的關(guān)照的體驗(yàn)中，有喜悅，有感動(dòng)。這些都屬于感情領(lǐng)域，美的體驗(yàn)，是作為感情，體驗(yàn)而顯現(xiàn)出來(lái)，他的特色在于知覺(jué)與感情相協(xié)同之事。莊子以虛無(wú)言德，以虛靜言醒言心，只是要從欲望心知中超脫出來(lái)，而虛無(wú)虛靜的自身并不是沒(méi)有作用，正相反，從超脫出來(lái)之心所直接發(fā)出的作用，這是與天地萬(wàn)物相同的作用。莊子的忘知去欲，正因?yàn)橹c欲是此一作用的障蔽。他所追求的精神自由，實(shí)際上乃是由性，由心所流出的作用的全盤(pán)呈現(xiàn)。莊子把這種作用稱之為“精神”，中國(guó)文化中的“精神”正來(lái)源于此。莊子為求得精神上的解放，自然而然的達(dá)到了近代之所謂藝術(shù)精神的境遇。但他并非為了創(chuàng)造或觀賞某種藝術(shù)品而作此反省。因此，這一精神的落實(shí)，當(dāng)然是他自身人格的徹底藝術(shù)化。莊子的目的在于求得精神的自由解放。，而當(dāng)時(shí)最大的壓迫來(lái)源于政治，所以他繼承了老子的無(wú)為而治的政治思想，想以此來(lái)消除政治上的毒害。但是，道家的無(wú)為而治，只能說(shuō)是一種念愿，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，則改變了其中的意味。而在老，莊本人，一面是以理論來(lái)支持這種念愿，一面則屬于不知不覺(jué)當(dāng)中，沉浸于藝術(shù)精神的境界中來(lái)滿足這一念愿。所以老，莊的無(wú)為而治的政治思想，尤其理論性的一面，也有其藝術(shù)性的方面。由藝術(shù)的人生觀發(fā)展為藝術(shù)的政治觀，則變成尤為自然之事。儒家系統(tǒng)通過(guò)仁義來(lái)要求，而莊子則是通過(guò)藝術(shù)精神所要求。正是因?yàn)榍f子藝術(shù)精神的全體呈露，而將他整個(gè)的人生都變得藝術(shù)化了，其中難免會(huì)有藝術(shù)的沖動(dòng)，正因他有這種強(qiáng)烈的藝術(shù)沖動(dòng)，而創(chuàng)造出的藝術(shù)品，才有今天的偉大成就。

儒家發(fā)展到孟子，指出四端之心，其道德精神的主體是自覺(jué)程度上的爭(zhēng)論，也是自覺(jué)不自覺(jué)的爭(zhēng)論。而道家發(fā)展到莊子，他指出虛靜之心。莊子所體悟出的藝術(shù)精神，與西方美學(xué)家的異同最大的體現(xiàn)在莊子所體悟出的是全，而一般美學(xué)家所得的是偏，這種偏則是一般美學(xué)家在特定的藝術(shù)對(duì)象的作品中得出的再加以修飾放大得來(lái)的。因此在某些方面都會(huì)出現(xiàn)共同。但是，西方的美學(xué)家，因其藝術(shù)精神并不是從人格方面出發(fā)并加以轉(zhuǎn)換，他們不曾把握到心的虛靜的本性，未能見(jiàn)到藝術(shù)精神的主體。儒道兩家人性論的主體特點(diǎn)是，都是由生理作用的消解，而使得主體呈現(xiàn)出來(lái)，而在主體呈現(xiàn)時(shí)，是個(gè)人人格的完成，同時(shí)即是主體與萬(wàn)有客體的融合。所以，中國(guó)文化與西方文化最不相同的基調(diào)乃是在中國(guó)文化根源之地?zé)o主客的對(duì)立，無(wú)個(gè)性與群性的對(duì)立。在中國(guó)，文化中認(rèn)為是一而非二。但儒家的基本動(dòng)機(jī)，是面對(duì)憂患加以救濟(jì)，道家則是面對(duì)憂患要求得到解脫。所以在中國(guó)文學(xué)史上，文學(xué)的古文運(yùn)動(dòng)多少會(huì)伴隨著儒家精神自覺(jué)的因素在內(nèi)。在觀念中容易，在與現(xiàn)實(shí)相接種困難。多苦多難的人間世界，在道家求自由解放的精神中，畢竟安穩(wěn)不放。所以，涵容在道家精神中的客觀世界。在中國(guó)藝術(shù)活動(dòng)中，人與自然的融合，常有意無(wú)意地實(shí)以莊子的思想作其媒介。而形成了中國(guó)藝術(shù)骨干的山水畫(huà)，只要達(dá)到某一境界時(shí)，便于不知不覺(jué)之中，常與莊子的精神相湊泊，甚至可以說(shuō)，中國(guó)的山水畫(huà)是莊子精神不期而然的作品。所以在莊子以后的文學(xué)家，其思想，情調(diào)能不借鑒莊子的可以說(shuō)是少之又少，在繪畫(huà)方面表現(xiàn)的及其純粹。進(jìn)入到道家精神之內(nèi)的客觀世界，常是自然世界，這是受到道家精神起步處的求解脫的精神趨向的限制。若就虛靜之心本身而論，并不比有此種限制。虛靜之心，是社會(huì)，自然，大往大來(lái)之地，也是仁義道德可以自由出入之地。莊子不是以追求某種美為目的，而是以追求人生的解放為目的。但他的精神既然是藝術(shù)性的，則在其人生中，實(shí)會(huì)含有某種性質(zhì)的美，因而反映在藝術(shù)作品方面，也一定會(huì)表現(xiàn)為某種性格的美，而這種美可以用樸素兩字來(lái)加以概括。樸素的另一種語(yǔ)言表現(xiàn)，既是后來(lái)畫(huà)家，畫(huà)論家所常說(shuō)的平淡天真。而平淡天真之美，始終成為中國(guó)繪畫(huà)中最高的向往，其淵源正是體現(xiàn)于此?？梢哉f(shuō)，為人生而藝術(shù)才是中國(guó)藝術(shù)的正統(tǒng)。不過(guò)儒家所開(kāi)出的藝術(shù)精神，常要在仁義道德根源之地有某種意味的轉(zhuǎn)換，沒(méi)有此種轉(zhuǎn)換，便可以忽視藝術(shù)，不成就藝術(shù)。由道家所開(kāi)出的藝術(shù)精神，則是直上直下的，因此，對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就的為純藝術(shù)精神。

三、中國(guó)油畫(huà)中的中國(guó)精神

油畫(huà)百年，中國(guó)人用這一世界繪畫(huà)語(yǔ)言展示自己的價(jià)值追求，表現(xiàn)自己的審美氣質(zhì)，情懷感悟，精神品格，創(chuàng)造了燦爛而豐碩的成果，充分顯示出中國(guó)藝術(shù)家以自己的思想與創(chuàng)作的“中國(guó)精神”，對(duì)應(yīng)著中國(guó)古來(lái)“天人合一，止于至善”的精神內(nèi)核。中國(guó)油畫(huà)從研究西方繪畫(huà)的本質(zhì)規(guī)律與教學(xué)體系開(kāi)始。百年來(lái)，油畫(huà)在文化上為新中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段做出了卓越貢獻(xiàn)，成為中國(guó)文化的重器。東方繪畫(huà)綿延幾千年，近百年吸收西方，也大量快速地迸發(fā)出活躍的創(chuàng)造性。

中國(guó)油畫(huà)語(yǔ)言在造型、色彩及表現(xiàn)形態(tài)等方面歷經(jīng)百余年的演變，呈現(xiàn)出屬于這種繪畫(huà)媒材所具有的獨(dú)特性，也逐漸形成具有本土化創(chuàng)造因素的東方民族油畫(huà)語(yǔ)言特點(diǎn)。寫(xiě)實(shí)、表現(xiàn)、抽象是多年來(lái)中國(guó)油畫(huà)家們語(yǔ)言探索與表達(dá)的主要方面。不管油畫(huà)發(fā)展有多大的演變，都仍具有表現(xiàn)性、抽象性和寫(xiě)實(shí)性這三方面的根本范疇。雖各有側(cè)重，但也不會(huì)完全偏執(zhí)一端而得其高度。多年來(lái)，中國(guó)油畫(huà)家就油畫(huà)這一舶來(lái)的藝術(shù)門(mén)類進(jìn)行研習(xí)、模仿、轉(zhuǎn)用、創(chuàng)造，在這一過(guò)程中不斷探索和平衡著語(yǔ)言形式和精神內(nèi)涵這兩者的關(guān)系。出現(xiàn)了在繪畫(huà)語(yǔ)言和語(yǔ)言背后的文化觀念、精神內(nèi)涵、個(gè)人情感、民族傳統(tǒng)積淀的關(guān)系失衡的現(xiàn)象?？v觀古今，藝術(shù)上每一次偉大的進(jìn)展都是因其具備了表現(xiàn)的升華、求真的銳敏和意味的格局所決定的。

四、具有中國(guó)精神的代表畫(huà)家

“中國(guó)精神”對(duì)中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的演進(jìn)線索，分別從當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)的表現(xiàn)性研究、寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的新發(fā)展、抽象性探索三大課題，以真像、意像為中國(guó)文化所特指的精神內(nèi)涵為主旨。繪畫(huà)語(yǔ)言與藝術(shù)本質(zhì)的互洽關(guān)系，使藝術(shù)的手段和目的達(dá)成自身的和諧狀態(tài)，自然形成具有中國(guó)特色的、真正能夠呈現(xiàn)“中國(guó)精神”的油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作。明代后期油畫(huà)的引入造成了一定的聲勢(shì)。有力推動(dòng)了油畫(huà)在中國(guó)的傳播和影響。以至到現(xiàn)在的探索與發(fā)展。它雖源自西方，但它畢竟深受中國(guó)文化思想的影響，即儒道思想以及中國(guó)畫(huà)精神的影響。在中華民族的現(xiàn)代審美進(jìn)程中，油畫(huà)帶著中國(guó)人的滿腔訴求，走過(guò)了許多艱辛的旅程。人們的思想觀念不斷發(fā)生不同程度的改變，油畫(huà)不僅僅寫(xiě)實(shí)，同時(shí)也融入中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，與中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意相結(jié)合，出現(xiàn)以林風(fēng)眠為體系、培養(yǎng)出有趙無(wú)極、吳冠中等一批具有中國(guó)文化氣息的著名油畫(huà)藝術(shù)家。在這里，眾所周知的想必就是林風(fēng)眠先生。作為20世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)家，林風(fēng)眠是在融合中西基礎(chǔ)上的中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)開(kāi)創(chuàng)者。林風(fēng)眠對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的理解，與同時(shí)代的其它畫(huà)家不同。雖然有人認(rèn)為他是以西方藝術(shù)的視角切入本土繪畫(huà)，在歐洲繪畫(huà)觀念的基礎(chǔ)上運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫(huà)資源，但不能不承認(rèn)，林風(fēng)眠的繪畫(huà)確實(shí)是具有鮮明的中國(guó)文化精神、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情懷的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)。徐悲鴻、林風(fēng)眠和劉海粟等，都是“中西融合”這一藝術(shù)理想的最重要的代表人物。他吸收了西方印象主義以后的現(xiàn)代繪畫(huà)的營(yíng)養(yǎng)，與中國(guó)傳統(tǒng)水墨和境界相結(jié)合，并融入了個(gè)人的人生經(jīng)歷。是已經(jīng)接近了“東西方和諧和精神融合的理想”的畫(huà)家。

林風(fēng)眠是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育家，主張“兼容并包、學(xué)術(shù)自由”的教育思想，不拘一格廣納人才。林風(fēng)眠終生致力于融合中西繪畫(huà)傳統(tǒng)，創(chuàng)出了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。令我印象最深的是林風(fēng)眠的《山居相馬》一副畫(huà)。《山居相馬》所描繪的正是林氏家鄉(xiāng)親切而又美麗的風(fēng)光景物。創(chuàng)作中林風(fēng)眠充分運(yùn)用了戲曲人物簡(jiǎn)約、抽象的表現(xiàn)形式，人物和瘦馬寥寥數(shù)筆已呼之欲出，背景用一片嫩綠的樹(shù)林作為襯托，令畫(huà)面清新亮麗；完美地傳遞著春意；泥土地，、土籬笆無(wú)不表達(dá)了畫(huà)家對(duì)故鄉(xiāng)的思念；一匹黝黑的馬駒顯得溫順、忠誠(chéng)；畫(huà)面一側(cè)站立的長(zhǎng)者，頭盤(pán)發(fā)髻，束著腰帶，兩腮雪白的胡須尤為顯眼，這正是林風(fēng)眠記憶中祖父的形象。這幅布面油彩畫(huà)雖是以西方的形式表現(xiàn)，但正體現(xiàn)出畫(huà)中的中國(guó)精神。林風(fēng)眠的民族情懷是其一生揮之不去的情節(jié)。正因如此，他的藝術(shù)才會(huì)有如此濃郁的中國(guó)情韻，才擁有了他獨(dú)有的獨(dú)特魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，中國(guó)精神不管在文化領(lǐng)域或是繪畫(huà)領(lǐng)域都應(yīng)該被重視，而且要具有崇高的精神境界和中國(guó)文化精神。今天我們正處在一個(gè)承上啟下的重要時(shí)期，取中國(guó)精神的精華擴(kuò)大并發(fā)揚(yáng)。

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作者簡(jiǎn)介：白天昱，1993年出生，女，回族，籍貫：陜西西安，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級(jí)美術(shù)專業(yè)，學(xué)歷：碩士，主要研究方向：油畫(huà)技法。