【摘要】：武功與藝術(shù)本是兩種互不相干的兩種范疇，但在古龍先生的武俠小說中卻有著密切的聯(lián)系，兩者相輔亦相承，共同營造出古龍筆下精彩玄幻的武俠世界，盡管在古龍筆下的武功并不真實(shí)存在于這個(gè)世界之中，但其中所描繪武功的寫意化傾向卻與藝術(shù)精神深切切合，在此便以藝術(shù)的視角探究古龍筆下的武功的寫意境界。

【關(guān)鍵詞】：古龍小說；武功；寫意化

《曲院風(fēng)荷》、《中國藝術(shù)的生命精神》、《美學(xué)散步》等著作是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的經(jīng)典代表，其在中國古典文化的基礎(chǔ)之上揭示了中國藝術(shù)的本質(zhì)。但是在中國，藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，并不止僅局限于繪畫、音樂、雕刻、建筑、舞蹈、工藝等具體可見、觸手可及的這些耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)范圍。中國傳統(tǒng)文化博大精深，如果將眼光稍稍放遠(yuǎn)一些，亦能從文學(xué)中的武功藝術(shù)，具體可感出美學(xué)和美學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的圓融貫通，其武功藝術(shù)也日漸趨向于臻化。下面就以古龍小說武功的寫意化傾向?yàn)槔?，淺談其在美學(xué)方面的表現(xiàn)。

一、“武功”的重精神不重招式，亦如藝術(shù)中的寫意精神

古龍先生在其著作中所描繪的“武功”風(fēng)格別具一格、與眾不同，他常常在營造武打的場(chǎng)面中，設(shè)制出以“怪招“取勝。他所描繪的“武功”在精神與招式之間，往往傾向于前者，這一點(diǎn)在其作品中有著明顯地表現(xiàn)，譬如，在其所著《邊城刀聲》中描寫葉飛的“飛刀”絕技：“天上地下從來也沒有人知道他的‘飛刀’在哪里，也沒有人知道刀是怎么發(fā)出來的。刀未出手前， 誰也想象不到它的速度和力量……刀一定在它應(yīng)該在的地方！ ……天上地下，你絕對(duì)找不到任何人能代替它。若不能了解他那種偉大的精神，就絕不能發(fā)出那種足以驚天動(dòng)地的刀！飛刀！飛刀還未在手，可是刀的精神已在！那并不是殺氣，但卻比殺氣更令人膽怯。”這里所描繪的“飛刀”，已不再是單純的武功，所表現(xiàn)的是高尚的人格與偉大的精神，這種精神即他的師父葉飛李尋歡那種“仁慈、博愛”的精神。他將這種精神注入“飛刀”之中，融入武功招式之內(nèi)，即從另一個(gè)層面上表現(xiàn)出了武功藝術(shù)的寫意精神。亦如《多情劍客無情劍》中阿飛僅以一招且練一招劍法，便可罕逢對(duì)手、所向披靡；李尋歡盡管武功奇高，但其所依賴的僅只是一把飛刀，真正是使之有效的正是這一招“小李飛刀，例無虛發(fā)?！边@些無不寫得是一種精神融入到武功之中嗎？他真正的神奇不正是源自于“自信”嗎？他們的精神與武功已經(jīng)相結(jié)合在一起，達(dá)到了“天人合一”的境界，趨于臻化，形如寫意，由技近乎道。

二、古龍的“武功”強(qiáng)調(diào)“攻心為上”，以心入境，方能制勝

古龍武功描寫另一特點(diǎn)，即注重“攻心為上”，以心入境，“精神”與“武功”、“環(huán)境”相協(xié)調(diào)，方能制勝。比如在武打場(chǎng)景的描繪當(dāng)中，常常細(xì)致刻畫人物的性情、情緒、脾氣、衣飾，乃至周圍的環(huán)境，甚至是肌肉的顫動(dòng)和松緊，這些都影響著對(duì)武功的發(fā)揮。例如古龍?jiān)凇抖嗲閯蜔o情劍》中用“以心入境”（即哲學(xué)境界）對(duì)武功水準(zhǔn)的權(quán)衡：

上官金紅的環(huán)，竟是看不見的。

正因?yàn)榭床灰?，所以就無所不在，無處不至。

手中無環(huán)，心中有環(huán)，

這正是武學(xué)巔峰。

而李尋歡窮影不動(dòng)，卻道：

“招已在。”

上官金紅不由自主脫口問道：“在哪里？

李尋歡道：“在心里！我刀雖無招，心中卻有招?！?/p>

但是，心中有環(huán)“心中有招”畢竟還未達(dá)到“無心”的境界，即“以心入境”的境界，以致令在旁旁觀的孫老大認(rèn)為還差一點(diǎn)，其后他與他的孫女便引用慧能的偈語“本來無一物，何處惹塵埃”對(duì)其評(píng)述道：“真正的武學(xué)巔峰，是要達(dá)到無環(huán)無我，環(huán)我兩忘，那才是真的無所不至，無堅(jiān)不摧。”這其實(shí)所揭示的是“以心入境”，進(jìn)而達(dá)到“無環(huán)無我”、“環(huán)我兩忘”“天人合一”的境界，武功中的“物我合一”的境界，其本質(zhì)也無不與藝術(shù)中的“寫意”暗暗相合。

“由心入境”實(shí)質(zhì)上是一種至高的境界，所散發(fā)出的氣質(zhì)具有震懾人心的效果，也正如《絕代雙驕》中對(duì)花無缺的描繪：“似乎完全沒有什么心機(jī)，除了武功外，似乎全無任何可怕之處。但這種‘全無可怕之處’，正是最最可怕之處——他整個(gè)人似乎就象是大海浩浩瀚瀚，深不可測(cè)?！痹谶@里對(duì)花無缺氣度由內(nèi)而外散發(fā)出的描繪，這正是表現(xiàn)的一種至高的“由心入境”境界。

而在高手決戰(zhàn)當(dāng)中，往往是不允許有絲毫的差錯(cuò)，在《多情劍客無情劍》中這樣描寫李尋歡和上官金虹之間的決斗：“他們的心情，他們的神態(tài)，他們站著的姿勢(shì)，都是絕對(duì)完美的?！痹谶@種情景當(dāng)中，“武功”已不再需要套數(shù)，一招之間，生死立判。在這里無不體現(xiàn)著“由心入境”，以致“攻心為上”，最終達(dá)到“制勝”的目的。而這里所述的“由心入境”，不正與中國藝術(shù)中寫意繪畫中的“忘我”精神一脈相承嗎？

三、古龍“武功”中表現(xiàn)出徹心見性的“禪”的境界

佛教中禪宗思想是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，并對(duì)此又有著深刻的影響。古龍先生的小說創(chuàng)作亦受到禪宗思想的影響，在他的作品中處處表現(xiàn)著禪宗思想，即悲天憫人的情懷，以人文本的精神，徹底見性的武功以及獨(dú)特藝術(shù)氛圍，這些無不體現(xiàn)著古龍小說的藝術(shù)魅力。

古龍小說武功表現(xiàn)出“禪”的境界，即忘我和物我合一的境界，這個(gè)境界“‘人’與‘境’冥然切合了，‘人’丟失在‘境’中……一切自在興現(xiàn)的境界，一切都在自由自在，萬類霜天競自由?！边@種境界是以徹心見性為宗旨。經(jīng)過長期訓(xùn)練所達(dá)到“忘我”的境界和泰然自若的狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下，戰(zhàn)斗者成為了“無意識(shí)”的人，心中只有武器與對(duì)手，并不真正存在觀察者“我”，這正是“物我合一”的狀態(tài)，可以是戰(zhàn)斗者發(fā)揮出最大的威力，一招出擊，毀滅敵手。這種“禪”的境界，正是金庸《倚天屠龍記》中張三豐所持有的“無為之法乃為至法”的思想：在強(qiáng)敵圍困武當(dāng)山時(shí)，教授張無忌太極劍法。演完招式之后，便要求他：“一將見到的劍招忘得半點(diǎn)不剎，才能得其箱位，臨敵時(shí)以意馭劍千變?nèi)f化，無窮無盡。倘若有一兩招劍忘得不干凈，心有拘囿，劍法便不能飩……”這表現(xiàn)出了武功之學(xué)與哲學(xué)之道的有機(jī)交融，進(jìn)而武學(xué)巔峰便成了某種哲學(xué)境界與自覺的追求。自古以來，宗教、哲學(xué)、藝術(shù)為人類的三大歸旨，古龍小說中將武功描寫趨于臻化，進(jìn)而達(dá)到藝術(shù)中的寫意狀態(tài)，因此就既極具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

“禪”的境界，其實(shí)“它以徹心見性為宗旨，對(duì)敵手的體察達(dá)到忘我和物我合一的境界。在這樣忘我狀態(tài)中，戰(zhàn)斗者已成為‘無意識(shí)的人’……在這種狀態(tài)中，戰(zhàn)斗者達(dá)到一種‘身劍合一’的境界，就可以最大限度地發(fā)揮武功的威力?！惫琵埿≌f對(duì)武功的描述反復(fù)提到“忘我”、“人劍合一”的禪的境界，“他的人就是劍，只要他的人在，天地萬物，都是他的劍”；以及還有：帥一帆的劍已經(jīng)與人合二為一了，“別人只能覺出他劍氣的逼人，已忘了他自身的存在”。古龍小說中這幾個(gè)人的劍術(shù)正是劍術(shù)中的巔峰，其所達(dá)到的境界正與禪宗所宣揚(yáng)的“無心”、“忘我”境界暗暗相合。然而，中國畫中的寫意精神，比如倪云林所畫的山水圖所表現(xiàn)出“有我”的境界，不正是將自己的精神注入其中，所達(dá)到的“無我”“物我合一”的境界么？如此觀來，古龍小說武功的描寫，其本質(zhì)就是一種寫意化傾向。

參考文獻(xiàn)：

[1]古龍：《古龍文集·多情劍客無情劍》[M].河南文藝出版社.2013年版

[2]古龍：《古龍文集·絕代雙驕》[M].河南文藝出版社.2013年版

[3]古龍：《古龍文集·陸小鳳傳奇》[M].河南文藝出版社.2013年版

[4]金庸：《金庸作品集·倚天屠龍記》[M].廣州出版社.2013年版

作者簡介：蔚廣玉，女，河南新鄉(xiāng)，2015級(jí)河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生，專業(yè)方向：藝術(shù)學(xué)理論藝術(shù)史。