【摘要】：本論文側(cè)重于漢代裝飾紋樣的描述，以及在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。通過某些實(shí)例或者共通點(diǎn)，來闡述兩者之間的聯(lián)系。漢代裝飾紋樣的題材、內(nèi)容、表現(xiàn)手法等，在平面設(shè)計(jì)如標(biāo)志、海報(bào)等具體設(shè)計(jì)方面中的應(yīng)用，是本論文的主要論點(diǎn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的重要使命與義務(wù)。

【關(guān)鍵詞】：裝飾紋樣；平面設(shè)計(jì)；現(xiàn)代；傳統(tǒng)

一、漢代裝飾紋樣概述

劉邦登基后，采用叔孫通的建議，恢復(fù)禮法，設(shè)三公和九卿，任蕭何為丞相，采取與民休息、清靜無為、休養(yǎng)生息的黃老政策。鼓勵(lì)生產(chǎn)，輕徭薄賦。漢代是我國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著全面的發(fā)展，手工業(yè)中的紡織、銅器、漆器、陶瓷等都較發(fā)達(dá)。

漢代的裝飾題材，大量的是反映現(xiàn)實(shí)生活的圖案花紋，有宴飲、舞月、狩獵、攻站以及生產(chǎn)勞動(dòng)如耕種、收獲、冶煉、煮鹽等也有用以“成教化、助風(fēng)俗”的一類內(nèi)容。神話題材如東王公、西王母，青龍、白虎、朱雀、玄武等四神圖案，以及祥瑞和珍禽異獸等也較流行。其表現(xiàn)手法，多采用平面的剪影式的，同事注意到把握物象的動(dòng)態(tài)和典型特征，極富圖案的裝飾味。

漢代的手工藝十分發(fā)達(dá)，器物的類型和裝飾圖案也非常之多之豐富，所以在這里只選幾種有代表性的裝飾圖案敘說之。

1、瓦當(dāng)紋樣

漢代的磚瓦生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)，是具有較高藝術(shù)性的一個(gè)品種。素有“秦磚漢瓦”之說。漢代瓦當(dāng)?shù)闹谱?，較戰(zhàn)國(guó)更為興盛。著名的宮室建筑，大多有燒制磚瓦的陶窯，進(jìn)行專門設(shè)計(jì)和生產(chǎn)。裝飾可分卷云紋、動(dòng)物紋、四神紋、文字等幾種。其中最為流行的是四神紋。四神紋也稱四靈紋，即青龍、白虎、朱雀、玄武，由這幾種動(dòng)物組合成一組的圖案，在銅鏡、漆器、石刻、磚瓦等各種工藝品的裝飾上。漢代四神瓦當(dāng)，在圓形中表現(xiàn)出幾種動(dòng)物的形象，適合圓的要求，但無拘謹(jǐn)之感，既生動(dòng)自然，也勁健有力，是圖案設(shè)計(jì)中的佳作。四神圖案，也較多的出現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，視覺媒體設(shè)計(jì)中。

2、文字

漢代的裝飾題材還大量使用文字，文字本身也具有圖案美。從文字內(nèi)容看大都是吉祥語，如“高安萬世”、“長(zhǎng)生無極”、“千秋萬歲”、“延年益壽”、“大吉富貴”等。這種用文字作裝飾的表現(xiàn)手法，在漢代織錦、漆器、銅鏡、銅洗、磚瓦等工藝品中應(yīng)用較多，這是漢代裝飾上較突出的一種時(shí)代特色。

3、云氣紋

也稱流云紋，他以線條的舒卷起伏位表現(xiàn)形式，在漢代染織工藝中是一種主要的裝飾紋樣。在染織工藝的絲織、刺繡中，云氣紋往往作為紋樣組織的骨骼，在云氣紋舒卷起伏的空間，布置各種飛禽走獸。云氣紋的使用，增加了裝飾畫面的動(dòng)感。古代裝飾圖案往往進(jìn)行了大膽的綜合加工和抽象化，富于較多的浪漫手法。所以，從這意義上說，又很難說是由于某一種形象的演變。

4、花卉紋、幾何紋

花卉紋有柿蒂紋、茱萸紋。茱萸紋在漢代甚為流行，絲織和刺繡均大量采用。漢代茱萸紋的變化，形式優(yōu)美，線條流暢，呈橢圓心形的叉刺狀，所以許多外國(guó)學(xué)者又稱它為叉刺紋。古代習(xí)俗，佩主語囊可以祛災(zāi)辟邪。

幾何紋中以雙菱紋最為流行。這種紋樣是由一個(gè)大的菱形兩角附以小菱形，因?yàn)樗穸臉幼樱砸卜Q杯紋。這是戰(zhàn)國(guó)以來常見的一種傳統(tǒng)染織圖案。在絲織物上，菱形紋和織造方法有關(guān)，織物采用經(jīng)緯線交織點(diǎn)形成斜線的斜紋組織，所以適于表現(xiàn)由各種斜線組成的菱形圖案。

5、其它紋樣

漢代工藝美術(shù)的裝飾紋樣，還有其它去銅鏡上的雙夔紋、云雷紋、蝙蝠紋，規(guī)矩鏡上的TLV裝飾格式等；銅鼓上的太陽紋、蛙紋、鷺鳥紋、競(jìng)渡紋；彩繪陶上的幾何紋、動(dòng)物紋、人物紋等；畫像石上的神話人物紋、故事紋、宴飲車騎、舞樂戰(zhàn)斗、祥瑞等。

二、 漢代裝飾紋樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，由于表現(xiàn)手法和載體上的局限性，主要是在紙質(zhì)和一維空間內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)和表現(xiàn)。概括和抽象化，是漢代裝飾手法的一個(gè)特點(diǎn)，將復(fù)雜紛亂的裝飾對(duì)象高度簡(jiǎn)化概括，一是有助于制作手法的進(jìn)行，可以方便在工藝品上的創(chuàng)作和織造，二是抽象化的物體，有一種簡(jiǎn)化朦朧之美，不要外形，講求意象，與器物器體完美結(jié)合，相輔相成。

漢代的裝飾紋樣大都使用了概括手法，化繁為簡(jiǎn)，高度凝練，取其精華，使作品表征化、意象化?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，恰恰需要這種手法，就標(biāo)志本身的特性看，簡(jiǎn)潔大方，通俗易懂是其特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一個(gè)好的標(biāo)志，往往就是將復(fù)雜但又具有代表性的東西，巧妙合理并且完美地概括出來。漢代裝飾紋樣的概括和抽象化手法，給現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供一個(gè)很好地借鑒途徑。這種概括和抽象化手法，也可適用于其他平面設(shè)計(jì)例如：海報(bào)、包裝、交互等方面中。

漢代裝飾紋樣的題材，也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了許多可用的有價(jià)值的內(nèi)容。在一些包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)或者一些影視作品、傳媒作品等等，也可以借鑒這些裝飾紋樣。這些裝飾紋樣，是我們中華民族的瑰寶。在舉世矚目的北京奧運(yùn)會(huì)上使用的“祥云火炬”，就是一個(gè)典型古為今用的成功設(shè)計(jì)案例。祥云是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度。祥云是古代漢族吉祥云紋。云為自然界中常見景象，被賦予祥瑞的文化含義，故有此名。火炬造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。紙是中國(guó)四大發(fā)明之一，通過絲綢之路傳到西方。人類文明隨著紙的出現(xiàn)得以傳播。源于漢代的漆紅色在火炬上的運(yùn)用使之明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)，紅銀對(duì)比的色彩產(chǎn)生醒目的視覺效果，有利于各種形式的媒體傳播?；鹁嫔舷卤壤鶆蚍指睿樵茍D案和立體浮雕式的工藝設(shè)計(jì)使整個(gè)火炬高雅華麗、內(nèi)涵厚重。此外，北京奧運(yùn)會(huì)的導(dǎo)向設(shè)計(jì)、標(biāo)示設(shè)計(jì)等也都借鑒了漢代的祥云裝飾圖案，比如導(dǎo)向牌，獎(jiǎng)牌帶等等。還有某些公共設(shè)施、場(chǎng)館設(shè)計(jì)、交通工具上也有祥云圖案的再設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)成功地向世界展示了獨(dú)具魅力和深厚內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

漢代祥云紋飾，是相對(duì)于漢代裝飾紋樣中一個(gè)比較有代表性的紋樣，現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)中依然在借鑒著這種紋樣。2008年北京奧運(yùn)會(huì)“祥云火炬”的設(shè)計(jì)，就是一個(gè)裝飾紋樣借鑒的成功經(jīng)典案例。裝飾紋樣是一種在視覺上比較直觀和代表性的工藝美術(shù)形式，在平面中，加入或者是借鑒這些裝飾紋樣，就可以很大程度增加設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和民族內(nèi)涵，設(shè)計(jì)也能較為中國(guó)人民所接受。漢代裝飾紋樣，絕不是單純的圖案、線條上的平面的圖形表現(xiàn)，它所承載的文化內(nèi)涵、民族內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它本身。此外，漢代裝飾紋樣，也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了一個(gè)取之不盡用之不竭的靈感寶庫。

漢代的裝飾紋樣題材，代表了一個(gè)民族的時(shí)代特征，它就像是一塊滾燙的烙鐵，給我們每一位中華子孫都烙上了一個(gè)深深的民族烙印。也可以說，它們直接代表了大漢王朝和大漢民族的文化特色，它是漢代傳統(tǒng)文化與工藝最直接的視覺表現(xiàn)。無論在題材和手法上，這些裝飾紋樣都值得我們后世子孫學(xué)習(xí)和利用，它們?nèi)≈槐M用之不竭。作為一名設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)盡力將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)與傳承下去。這是先人給我們留下的寶貴物質(zhì)與精神財(cái)富，不僅在平面設(shè)計(jì)方面，在其它領(lǐng)域同樣如此。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)致力于本國(guó)傳統(tǒng)文化的再生和再設(shè)計(jì)，只有這樣，傳統(tǒng)文化才會(huì)在當(dāng)今現(xiàn)代化洪流的世界里，站穩(wěn)腳跟，繼續(xù)生長(zhǎng)，保持發(fā)展活力和生命力，中華民族才會(huì)昂首屹立于世界民族之林。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田自秉.《中國(guó)工藝美術(shù)史》[M]，東方出版中心，2010；

[2] 董占軍. 《現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史》[M]，高等教育出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)淌匚?，男，籍貫：山東省菏澤市，碩士研究生，目前就讀于山東工藝美術(shù)學(xué)院，視覺傳達(dá)專業(yè)。研究方向：廣告創(chuàng)意與視覺表現(xiàn)。