【摘要】：孔子的音樂美學(xué)思想對后世有著深遠的影響，為整個儒家的音樂理論奠定了基礎(chǔ)，本文從孔子音樂美學(xué)的思想基礎(chǔ)、音樂審美標準和社會功用三個方面進行梳理論述。

【關(guān)鍵詞】：仁禮；孔子；樂教

一：孔子美學(xué)思想的基礎(chǔ)——仁

由孔子創(chuàng)建的儒家學(xué)派所衍生出的音樂美學(xué)思想，奠定了整個中國古代音樂美學(xué)思想的發(fā)展。在孔子的音樂思想中“仁”是文化思想的精髓，是孔子音樂美學(xué)的核心和出發(fā)點，在孔子的思想體系中“仁”具有倫理學(xué)的意義。

查《說文解字》，“仁”的本義解釋為：親也，從人從二。儒家的觀點認為，一個人是自然人，二人以上就成為社會人?！叭省痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)109次，是出現(xiàn)頻率最高的漢字?！叭省钡幕竞x有三種：一是仁德；二是仁者；三是等同于?？鬃印叭省钡乃枷胍x是“愛人”?！墩撜Z·顏淵》篇里“樊遲問仁：子曰：愛人?！边@里的愛是愛惜、愛護之意，為廣義之愛，即大愛?？鬃釉Q贊曾點時講：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z·先進》）這也是孔子關(guān)于“仁”的一種政治理想，更是一種審美境界?！墩撜Z》中記載孔子講：“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）所謂“克己復(fù)禮”是說，在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫“仁”。 “仁”是人的內(nèi)在品質(zhì)，“克己”是要靠人對自身內(nèi)在品質(zhì)（即“愛人”的品德）的自覺?！岸Y”是人外在的行為規(guī)范，它的作用是為了調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系正所謂：“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺的才有意義，這才符合孔子“仁”的要求。在孔夫子看來“仁”是一種天賦的道德屬性?？鬃由畹拇呵飼r期，舊有的社會體制正在解體，而新的社會秩序尚未建立?？鬃酉Ｍ浴叭省钡奈幕砟顏斫逃嗣?，通過群體的努力建立理想的社會秩序。而“仁”的實質(zhì)正是治民的一種手段。在大道不行上德不再，禮制崩潰、樂制破壞的情況下，孔子提出并推廣“仁”具有開創(chuàng)性意義。

二：孔子的藝術(shù)審美標準

孔子曾講“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”（《論語》）孔子是以“仁”的實現(xiàn)為“禮”“樂”的實現(xiàn)前提的[1]，然而“仁”并不是“禮”的附庸而是禮樂的核心?？鬃诱J識到在面臨著社會形態(tài)變更轉(zhuǎn)型的歷史時期要想企圖建立起來新的社會秩序——“禮樂”，就必須首先提倡在人際關(guān)系中建立一種親仁之愛的情感基礎(chǔ)，孔子把“仁”的觀念注入到了“禮”的內(nèi)涵之中創(chuàng)造性的提出這樣一種文化精神，祈望用這樣一種博愛的精神來教育人們從而建立一種理想的社會秩序[3]。在孔子看來道德的最高標準是“仁”，同時也是藝術(shù)的最高標準。

《論語·八佾》中記載：“子謂《韶》盡善矣，又盡美也：謂《武》盡美矣，未盡善也?！北娝苤渡亍?、《武》兩部樂舞，《韶》：舜時的樂舞，主要用簫伴奏，故謂《簫韶》，因有九部分（九段），故謂《九韶》或《九歌》，在樂舞的高潮部分，曾經(jīng)引來神鳥鳳凰，故謂“簫韶九成，鳳凰來儀。”作品整體風(fēng)格“溫潤以和，似南風(fēng)之至。”吳公子季札曾謂：“德至矣哉，如天之無不幬也，如地之無不載也”，“觀止矣，若有他樂，吾不敢請已。”孔子曾謂：“三月不知肉味?！薄段洹罚褐芪渫鯐r樂舞，據(jù)傳為周公所作，共分六段，首為隊舞從北方來，次為滅商之戰(zhàn)爭事，三向南挺進，四固疆域，五對分兩行，示周召共和，六為崇天子舞。由此而知，《韶》頌禪讓，《武》贊武功，從“仁”的角度講，《武》不如《韶》，故謂《武》“未盡善也?！边@在里孔子以樂舞的政治、道德標準——“善”與藝術(shù)形式標準——“美”，兩種概念來區(qū)別內(nèi)容美和形式美，并提出“善”與“美”的和諧統(tǒng)一。[2]孔子在針對音樂美的評價標準時提出“盡善盡美”，實際上是認識到道德美的力量。

孔子在音樂審美中主張“和而不同”這在倫理觀念上來講就是“禮之用，和為貴”以及“過猶不及”總結(jié)來講就是中庸之道的倫理準則，從音樂審美的角度來講，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱?！皹范灰?，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達的是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。從情緒的角度探討情感爆發(fā)的程度與道德之間的關(guān)系，實則是一種“中庸”。

這里也正是包含了孔子對人的生命的尊重與愛護。就是要求對音樂的表現(xiàn)應(yīng)該就是情感的表達要有所節(jié)制、適度而不過分[3]，實際上就是要求音樂的審美內(nèi)在的感情體驗與外在表現(xiàn)都要保持正確的、恰到好處的和諧的中和的狀態(tài)。

三：孔子音樂美學(xué)思想的社會功用

在儒家思想產(chǎn)生之前，音樂在社會生活中的地位已經(jīng)非常的重要。西周時期的貴族階層必須接受的以“六藝”為內(nèi)容的社會教育中就包括樂。儒家對音樂的重視更是登峰造極。孔老夫子說“ 興于詩、立于禮、成于樂。把人生的最高境界歸于音樂，樂對社會的巨大作用也被儒家發(fā)掘出來“移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。”（《孝經(jīng)·廣要道》）。這是孔子對于音樂所具有的社會功能的認識，強調(diào)音樂對于改善社會群體、社會風(fēng)氣的積極意義。同時把“禮”與“樂”并置，強調(diào)“禮”的作用在于建立外在秩序，“樂”的作用在于改善內(nèi)在修養(yǎng)。在孔子看來，音樂是有其政治教化意義的、培養(yǎng)和提高人的精神境界的，而不是單純用來享受聲色之樂、尋求感官刺激的。因此，孔子在高度重視音樂的社會規(guī)范性、努力維護古代傳統(tǒng)典雅音樂的權(quán)威性的同時，也做了許多編訂整理音樂的工作。比如，他周游列國以后，晚年回到魯國，就重新編定了《詩經(jīng)》的樂譜，使它恢復(fù)了古代原初的風(fēng)貌。即所謂“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！保ā墩撜Z·子罕》）我們知道，《詩經(jīng)》是由周朝樂官編成的中國第一部詩歌總集，是配樂歌唱表演的、詩樂舞三位一體的藝術(shù)形態(tài)。孔子所做的工作，就是對《詩經(jīng)》的音樂譜調(diào)進行重新編定和整理，旨在恢復(fù)其本來的面貌。為古代音樂藝術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻。這皆是源于孔子對音樂教化的認同。

孔子十分重視音樂的教化作用，在對詩樂功能的認識上，論語記載：“小子何莫學(xué)乎《詩》？《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）?？鬃印芭d觀群怨”的實用詩學(xué)觀，在漢儒的《毛詩正義》中得到充分的發(fā)揮。其中的美刺詩、刺時詩更是對孔子詩“觀”與“怨”的詩學(xué)功能上的繼承，并有所發(fā)展，他們更加重視《詩》的政治教化作用。兩漢時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”故《詩經(jīng)》對于統(tǒng)治者對于漢儒來講，都是經(jīng)世致用之首選，以《詩序》解詩便可看出漢儒對孔子詩教的繼承。把詩歌作為從政和教育的工具，看到了藝術(shù)的社會價值。重視藝術(shù)的情感特征，注重通過情感去感染、陶冶個體，使強制的社會倫理規(guī)范成為個體自覺的心理欲求，從而達到個體與社會的和諧統(tǒng)一，這也正是孔子音樂美學(xué)想要達到的目的吧。

結(jié)語：

孔子的音樂美學(xué)思想不是簡單的、獨立的音樂論，而是把仁、禮、教育有機結(jié)合，相互貫通。以達到人生至高無上的境界，追求藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的高度統(tǒng)一。用禮樂思想教育其弟子，把道德之美與音樂之美相互融合，使自己的人生境界與藝術(shù)境界相統(tǒng)一，孔子的音樂美學(xué)的思想奠定了后世儒家音樂思想的基礎(chǔ)，對后世中國音樂美學(xué)的發(fā)展有著深刻地意義。

參考文獻：

[1][2]修海林《中國古代音樂美學(xué)》[M].福建福建教育出版社，2004：146-148.

[3]李叔華.試論孔子對傳統(tǒng)禮樂文化的貢獻[J].孔子研究，1994（04）.

作者簡介：王銘瑾（1993—），女，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國古代音樂史。