【摘要】：本文以煙臺(tái)地區(qū)民俗藝術(shù)符號(hào)為對(duì)象進(jìn)行研究，論述民俗藝術(shù)符號(hào)的的生成、特征、審美與價(jià)值意義，試分析煙臺(tái)民俗藝術(shù)符號(hào)的區(qū)域性特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：煙臺(tái)；民俗藝術(shù)；符號(hào)

一、煙臺(tái)地區(qū)民俗藝術(shù)符號(hào)的生成

煙臺(tái)歷史悠久，是中國(guó)古代早期文化發(fā)祥地之一，有著燦爛的地方傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，刺繡、面塑、剪紙、年畫、大秧歌、藍(lán)關(guān)戲、漁燈節(jié)等都極具地方代表性。煙臺(tái)民俗藝術(shù)土生土長(zhǎng)，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的民間俗信，直接反映了勞動(dòng)群眾的生活經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗和向往美好生活的樸素情結(jié)。所以說煙臺(tái)民俗藝術(shù)是在民眾的生活中生成，并為生活服務(wù)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。從符號(hào)學(xué)的觀念來看，煙臺(tái)民俗藝術(shù)符號(hào)是在習(xí)俗事象活動(dòng)中對(duì)文字、圖形、色彩及動(dòng)作等符號(hào)的提取和凝練。這些民俗符號(hào)背后的價(jià)值取向與它們所蘊(yùn)含的文化特征，共同構(gòu)建了煙臺(tái)特色的民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二、煙臺(tái)地區(qū)民俗藝術(shù)符號(hào)的特征

陶思炎在《民俗藝術(shù)學(xué)》中指出“民俗藝術(shù)是大量的藝術(shù)符號(hào)所組成，藝術(shù)符號(hào)的選擇具有一定的普同性?！睙熍_(tái)民俗藝術(shù)符號(hào)中普遍包含著和諧美滿、五谷豐登、福祿壽喜等文化因子，富有吉祥意義的藝術(shù)符號(hào)是煙臺(tái)民俗藝術(shù)的重要組成部分，建構(gòu)了無處不在的文化價(jià)值。因此從文化功能角度，我們可以把煙臺(tái)民俗藝術(shù)符號(hào)的特征分為象征性特征、意象性特征和傳承性特征。

1、象征性特征

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究“形而上者為之道，形而下者為之器”，“以意為主”，煙臺(tái)地區(qū)作為中國(guó)早期文化的發(fā)祥地，其民俗藝術(shù)亦受到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響，因此可以說煙臺(tái)民俗藝術(shù)是象征藝術(shù)，民俗藝術(shù)符號(hào)具有象征性特征。

這種象征符號(hào)通常以隱喻形式出現(xiàn)。煙臺(tái)地區(qū)的窗裙剪紙，除戲曲題材外，更多的是祈福迎祥和喜慶裝飾，將具有喜慶意義的牡丹、松樹、蝙蝠、仙鶴、龍鳳、壽桃等物象象征表達(dá)金玉滿堂、蓮生貴子、花開富貴、鳳戲牡丹、八仙慶壽等喜慶吉祥的寓意。煙臺(tái)面塑也往往做成如“鶴鹿同春”、“龍鳳呈祥”、“喜鵲登梅”等形態(tài)，多寓意“福祿壽禧”的主旨。這種民俗藝術(shù)符號(hào)具有濃厚的民俗內(nèi)涵和深刻寓意，契合了人的主觀意念，體現(xiàn)了中華民族的共同文化意識(shí)。

2、意向性特征

德國(guó)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，人的意識(shí)總是指向某個(gè)對(duì)象并以其為目標(biāo)的，意識(shí)活動(dòng)的這種指向性和目的性即“意向性”。民俗藝術(shù)的意識(shí)主體與被意識(shí)客體之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的意向方式，體現(xiàn)了民俗藝術(shù)是純粹意向性行為，這也體現(xiàn)了民俗藝術(shù)符號(hào)的意向性特征。

煙臺(tái)地區(qū)的海陽大秧歌、藍(lán)關(guān)戲、漁燈節(jié)等民俗藝術(shù)絕大多數(shù)反映了民眾的心理意識(shí)需求和依賴，是一種情感上的寄托，這種心理訴求總結(jié)成一種意向性。這些民間舞蹈、戲曲形式基本上也意向?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖妼?duì)美好生活的向往或者是對(duì)豐收的喜悅之情。煙臺(tái)地區(qū)民俗藝術(shù)符號(hào)的意向性是一種民族心理的表現(xiàn)，也是一種民族文化和民族哲學(xué)的表現(xiàn)。

3、傳承性特征

傳承是民俗文化傳統(tǒng)維護(hù)的最重要的手段，也是民族特色保持的最可靠的路徑，民俗藝術(shù)作為民俗文化的有機(jī)部分，自然也以傳承為其存在、延續(xù)、和發(fā)展的前提。而在民俗藝術(shù)的發(fā)展過程中，民俗藝術(shù)符號(hào)也隨之產(chǎn)生，這種符號(hào)化的表現(xiàn)更加直觀。煙臺(tái)地區(qū)民俗藝術(shù)符號(hào)的傳承性特征主要表現(xiàn)在圖形符號(hào)、文字符號(hào)和色彩符號(hào)，其所蘊(yùn)含的大量圖形、文字、色彩符號(hào)資源，凝聚了區(qū)域風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、價(jià)值觀念和文化意識(shí)。

三、煙臺(tái)地區(qū)民俗藝術(shù)符號(hào)的審美特征與價(jià)值

德國(guó)美學(xué)家德蘇瓦爾說：“社會(huì)活動(dòng)與生活方式無疑是在審美對(duì)象的范疇之內(nèi)的。社會(huì)關(guān)系的規(guī)則，社會(huì)習(xí)俗與傳統(tǒng)……應(yīng)當(dāng)啟迪美的情感?！睆倪@個(gè)角度來看，民俗藝術(shù)生來就是審美對(duì)象，它源于生活，反映生活，能夠作用于人的精神方面，具有審美屬性。諸如煙臺(tái)地區(qū)的面塑、剪紙、玉雕、刺繡、秧歌、戲曲等民俗藝術(shù)形式，其藝術(shù)符號(hào)構(gòu)成中不僅或多或少地包含著生活中的信仰、情感、娛樂等精神內(nèi)容，而且都隱含著作為集體意識(shí)的審美理想，有著重要的審美特征和審美價(jià)值。

1、民俗藝術(shù)符號(hào)的審美特征

煙臺(tái)地區(qū)民俗藝術(shù)符號(hào)的審美特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是生活與藝術(shù)的融合。日本民藝學(xué)家柳宗悅認(rèn)為，生活中的美比離開生活的美更有意義，生活是工藝之美的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)。煙臺(tái)地區(qū)民俗藝術(shù)符號(hào)中所體現(xiàn)的勞動(dòng)、愛情、家庭等因素，都直接反映了民眾生活境遇和藝術(shù)智慧。諸如，每年春節(jié)前要更換新白紙，并貼上顏色鮮艷的“百子圖\"、\"百鳥圖\"、\"百蝶圖\"等窗花，運(yùn)用吉祥的色彩符號(hào)和圖形符號(hào)，這既是具體的民俗藝術(shù)形式的展現(xiàn)，又是傳統(tǒng)的生活習(xí)俗的要求。

另一方面是審美與情感寄托的融合。陳池瑜在《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》中說“在審美的直觀形式里仍包含著內(nèi)容，潛伏著功利性?！睙熍_(tái)地區(qū)民俗藝術(shù)具有美感產(chǎn)生所需的符合形式，體現(xiàn)著民眾的審美理想和審美追求，也體現(xiàn)了民俗藝術(shù)的目的性，主要表現(xiàn)在民眾的情感寄托。例如，煙臺(tái)面塑中的“百合鴛鴦”、剪紙中的“喜上眉梢”，年畫中的“福祿壽喜”等元素都突出表現(xiàn)了民眾趨吉求利的寄托，表明了民俗藝術(shù)的創(chuàng)造和存在情感寄托的融合。

2、民俗藝術(shù)符號(hào)的審美價(jià)值

審美價(jià)值是民俗藝術(shù)的重要屬性，它不僅存在于審美主客體構(gòu)成的審美關(guān)系中所獲得的審美經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也存在于民俗藝術(shù)本身所具有的美的藝術(shù)符號(hào)，它們是民眾集體民俗意識(shí)和審美意識(shí)的產(chǎn)物，標(biāo)志著民俗藝術(shù)的成熟。

煙臺(tái)民俗藝術(shù)符號(hào)的審美價(jià)值體現(xiàn)在群體審美素養(yǎng)的提升、審美意識(shí)的凝聚和傳統(tǒng)審美文化的積淀，其中最主要的就是傳統(tǒng)審美文化的積淀。煙臺(tái)地區(qū)豐富多彩、飽含寓意、圖紋飽滿的民俗藝術(shù)符號(hào)為當(dāng)?shù)孛癖娝矏?，滿足了民眾對(duì)美好生活的期盼心理，同時(shí)也彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，因此，可以說，煙臺(tái)民俗藝術(shù)符號(hào)是體現(xiàn)煙臺(tái)地區(qū)傳統(tǒng)文化特色的標(biāo)識(shí)。

四、結(jié)語

煙臺(tái)地區(qū)民俗藝術(shù)符號(hào)的形成與民眾集體意識(shí)和審美情感有關(guān)，是在集體意識(shí)下逐漸形成的共同的觀念性符號(hào)。這些觀念性的藝術(shù)符號(hào)一方面是本地喜聞樂見或人為創(chuàng)造物的形象展現(xiàn)，另一方面又是大眾民俗心理的物化呈現(xiàn)，成為承載特定意義的民俗符號(hào)。通過對(duì)煙臺(tái)民俗藝術(shù)符號(hào)的研究和分析，既是對(duì)民族文化傳統(tǒng)元素的繼承，也為當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)符號(hào)得以關(guān)注認(rèn)可獲得應(yīng)用空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶思炎.民俗藝術(shù)學(xué)[M].南京：南京出版社，2013.

[2]陳繪.民俗藝術(shù)符號(hào)與當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：楊鵬飛，男，單位：煙臺(tái)南山學(xué)院，研究方向：雕塑、陶瓷藝術(shù)、民間美術(shù)。

基金項(xiàng)目：本論文系2016年度煙臺(tái)市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目《煙臺(tái)市文化形態(tài)語境下的民俗藝術(shù)符號(hào)研究》（編號(hào)：ytsk2016-R-104）的階段性成果。