進入新世紀以來，海外華文創(chuàng)作呈現(xiàn)良好發(fā)展態(tài)勢，特別是以嚴歌苓為代表。本文以嚴歌苓《第九個寡婦》為例，以新世紀海外華文創(chuàng)作為研究對象，從邊緣人書寫入手，分析新世紀海外華文文學的獨特書寫方式。其中，海外移民作家遷徙他鄉(xiāng)，游離于本土之外，又沒有完全融入異鄉(xiāng)的邊緣人生活狀態(tài)使得她們筆下主人公多為邊緣人。展示了邊緣人“活著”的生存哲學與原始的人性之美。

一、邊緣人書寫

邊緣指人的一種存在狀態(tài)，這種概念源于德國存在主義思想家卡爾·雅斯貝爾斯。“由于某種嚴重的變故，比如親人死亡、家庭破裂、身患絕癥而面臨生死關頭、精神分裂、犯罪或墮落等個體與他人、與社會之間的對話出現(xiàn)斷裂，個人置身于日常的生存秩序之外?！?/p>

（一）“活著”的生存哲學

正如費爾巴哈所說：“生命本身就是幸福，生命本是一切福利的總和?！敝挥谢钪庞幸饬x。王葡萄這類邊緣人，沒有讀過書，沒有較高的精神文化需求，她們處在社會底層，經(jīng)歷各種政治運動但不放在心上，單純的覺得活著就好。就像葡萄的名字，葡萄作為一種植物，生長在干燥的環(huán)境下，可以繁衍生息生長出甜蜜多汁的果實。主人公王葡萄以寡婦的身份，歷經(jīng)饑荒、文革、四人幫等等政治運動，還是水靈靈的活著。

葡萄為了救二大把挺送出去，什么事都會過去，過去了還得好好活。在王葡萄眼里，事情來了，能躲就躲，躲過了就躲過了，只要活著，怎么著都行。她秉持著“好死不如賴活著”的生存哲學，無論遇到什么災難，只要“躲一躲”就一定能挨過去。葡萄生活在底層社會，沒有辦法阻止事情發(fā)生也無力對抗社會，但是任何事都不能妨礙她“活著”，只要影響她活著她便躲，惹不起躲得起。

陳思和說過：“王葡萄憑著生命的自身能力，吸收各種外來的營養(yǎng)，化腐朽為神奇，能將天下的所有污垢轉(zhuǎn)化為營養(yǎng)和生命的再生能力，使生命立于不死的狀態(tài)?！逼咸寻淹λ妥?，只要挺可以活著，和她想不想認都沒有關系。這無不體現(xiàn)了“活著”的生存哲學。

（二）原始的人性之美

越是接近自然原始的東西，越是接近生命的本質(zhì)。王葡萄單純善良，有一套自己的處事原則，擁有大自然最原始的生命狀態(tài)。瓜分孫懷青財產(chǎn)的時候，葡萄留下了沒有要的驢，驢到死之前還在磨棚，就想讓葡萄知道它還不是一堆驢肉，還知道自己該干啥活。葡萄和這牲口出了十六年，竭力的保住老驢到最后一刻，一聲不吭的抱住老驢的脖子，為了這么多年的相處留下了滾熱的淚。在她眼里，牲口不是供人使用的工具，而是一條有血有肉的生命體，也需要真誠相待。她與驢的情感體現(xiàn)了生命本真的人性之美。

女知青來葡萄家找人的時候，葡萄一眼就看出女知青懷孕至少四個月了，全然不理會女知青在屋里得翻箱倒柜，反倒心疼起知青很久沒有爹媽疼，不然也不會懷上野娃子到處撒野。當女知青抓葡萄的手踢她的腿時，從不肯吃虧的葡萄也只是想女知青力氣不小，不愧是一個半人的勁，屋里失火時費盡力氣把女知青救出來，最后自己的衣服被燒焦。最后一個離開史屯的知青把孩子扔到赤腳醫(yī)生的衛(wèi)生室門口，葡萄認領了女知青的孩子。無論世道怎么變化，王葡萄始終保持著生命本真純潔的心靈，隨性而發(fā)，沒有任何玄機與心思，只是對生命的敬畏。

二、淡化政治的傷痕書寫

在《第九個寡婦》中，歷史政治只是作為人物事件的背景存在。主人公意識不到歷史進程變遷對自己生存環(huán)境造成的影響，無論歷史怎樣變幻，開展什么政治運動，她都會用自己始終如一的價值觀和生存哲學行為處事，無聲的審視整個時代，突出重大政治運動背景下的個人體驗。

（一）主人公的政治疏離

王葡萄一生經(jīng)歷了眾多的政治運動，她把任何運動都不放在眼里。人們也發(fā)現(xiàn)王葡萄這人和常人不一樣，她好像缺了點膽怯，她的眼睛都是直勾勾的看從不避人，不知輕重。女隊長說：“王葡萄同志，這么多天啟發(fā)你，教育你，一到階級立場問題，你還是一盆稀泥，啥也不明白?！盵5]王葡萄眼里沒有階級意識沒有政治觀念，當知道是孫少勇提議要處死二大時，她以極冷的聲音讓孫少勇離開，在知道了懷了孩子后依然不告訴少勇。

淡化政治還表現(xiàn)在葡萄在面對開會時的態(tài)度上。蔡琥珀說就只有葡萄不愛開會不要求進步，葡萄心里卻把開會的時間用來納鞋底。史老舅的兒子閨女以及朋友們在開會時候和村里人撕作一團，所有人都參與進這場廝斗中，只有葡萄坐在原地，手上飛快地打著草帽辮。在葡萄眼里，總有比開會更重要的事情，那就是生活，開會就是整天斗來斗去，斗完之后就開始平反，要想平反就必須先被斗。

（二）消解知青

在以往作家筆下，知青都是作為正面形象存在，符合政治歷史要求。但在嚴歌苓《第九個寡婦》中，知青形象遭到消解，體現(xiàn)出淡化政治的書寫。

城里來的知青不是打群架就是偷莊稼，知青走到大街上示威游行喊口號。作為有文化的青年人，在嚴歌苓筆下卻不如沒有文化的王葡萄看的明白。他們作為政治的代言人，在上山下鄉(xiāng)過程中亂搞導致女知青懷孕，被男知青拋棄后便把孩子扔到衛(wèi)生室門口，最后還是王葡萄收養(yǎng)了孩子。

知青作為政治傳聲筒的形象得到消解，反思知青自己的錯誤。從中更加關注人物在各個歷史政治運動中獨特的體驗，對人性進行暴露與揭示。完全不同于宏大敘事，而是赤裸裸的把政治運動中人們的遭遇揭示出來.

三、神秘的東方色彩

（一）東方女性生命活力與性活力

神秘的東方賜予了神秘的力量，而這種神秘力量通過“性”來傳遞?！捌咸选蹦軌蛟诟稍锏沫h(huán)境下生長出甜蜜多汁的果實。王葡萄在中男人眼中都是讓人欲罷不能的性感尤物，她的嘴唇脹滿汁水，麻酥酥的。少勇見王葡萄自如從容柔軟和諧，想著女人和女人真是不一樣，王葡萄一人集合了十個女人的靈性。甚至在侏儒眼里，葡萄都是高大完美的形象。文本中的歡愛場面更體現(xiàn)了東方女性強大的性活力。有了冬喜，葡萄心想自己什么都有了，有歡喜有快活，也有男人暗地里心疼。性成了勞累一天后所有的期待，只要晚上能和冬喜好上一回，連鬧饑荒都不怕了。野合慣了，怎么將就都不會耽誤舒服。春喜想著怎么都不會多看王葡萄一眼，才幾天工夫，竟然滿腦子里都是她，記著這個愚昧、頑固、自私女人的好處與可愛。就連樸先生想到他半生摟過的女人里就鄉(xiāng)下的王葡萄最舒服，他明白，其實真正的尤物是葡萄。

（二）神秘的侏儒

侏儒們是從外鄉(xiāng)來的，專門祭拜矮人廟，那里人跡稀少，有野獸出沒，偶爾有人去哪里覓草藥。他們在關鍵時期幫了王葡萄的大忙。五合知道葡萄的秘密后威脅葡萄，葡萄便把他引到侏儒們的廟前，小廟里的一大群侏儒抄起棒子、石頭，舉著銅香爐就讓五合變成了空殼。這些在常人眼里的“怪物”能夠保護挺保護葡萄。侏儒們也有自己的圣人，他死前在山坡上修行千年，死后得到侏儒們的祭拜。

旅居海外的嚴歌苓，憑借特殊的雙重身份與視角，創(chuàng)作出諸多受大眾歡迎的佳作。海外作家對作品的闡釋與本土作家顯示出不同的風格特點。她對邊緣人的書寫著重體現(xiàn)他們“活著“的生存哲學，體現(xiàn)他們原始的人性之美；不同于本土作家宏大敘事，在嚴歌苓筆下，歷史政治只不過是故事發(fā)生的背景，《第九個寡婦》寫了從抗戰(zhàn)、土改、新中國建立、三年自然災害、文革、四人幫一直到新時期的歷史變幻，但并無重點描述政治運動的發(fā)生與發(fā)展，而是突出描寫各個人物在重大政治運動中的遭遇，體現(xiàn)人物的個人價值。

作者簡介：劉翠（1991—），女，漢族，河北保定人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學文學院，中國現(xiàn)當代文學專業(yè)。