【摘要】：九葉詩派是在四十年代頗具影響力的現(xiàn)代詩歌流派，也是少數(shù)在九十年代還保留著創(chuàng)作活力的流派。九葉詩派得以延續(xù)發(fā)展的原因，不得不說與其在詩藝上的追求，創(chuàng)作方法的使用，對詩歌永恒主旨的理解有很大的關(guān)系，這些都來源于九葉詩派的詩人“平衡”的美學(xué)追求。九葉詩派呼應(yīng)白話詩興起時(shí)對于詩歌的現(xiàn)代化的提倡，努力在理論與實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)新詩的現(xiàn)代化。九葉詩派平衡的美學(xué)追求表現(xiàn)在：一是思想內(nèi)容上，個(gè)人與社火的結(jié)合；二是詩藝上注重各方面的綜合。

【關(guān)鍵詞】：九葉詩派；平衡；知性；感性

一.思想內(nèi)容上：個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合

九葉詩派興起發(fā)展于四十年代，四十年代是中國社會(huì)最為動(dòng)亂的年代，民族受到侵略，國內(nèi)戰(zhàn)爭不斷。九葉詩派中的很多詩人都參與了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭參與戰(zhàn)爭的個(gè)人經(jīng)歷豐富了他們對于社會(huì)的認(rèn)知，意識(shí)到戰(zhàn)爭給普通民眾帶來的痛苦。他們將自己的個(gè)人體驗(yàn)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)融合起來，將自己的創(chuàng)作從個(gè)人化情感的表達(dá)提升至對整個(gè)社會(huì)的表現(xiàn)，從而使人們能夠在詩中看到整個(gè)社會(huì)心境。九葉詩人認(rèn)為詩是現(xiàn)實(shí)生活的反映，不僅是社會(huì)生活和政治生活的反映，也是個(gè)人的思想情感的反映，它的范圍應(yīng)該是極為廣闊的?！霸娙瞬荒軡M足于表面現(xiàn)象的描繪，而要通過個(gè)人情感和人民情感的統(tǒng)一寫出時(shí)代的精神和本質(zhì)?！盵1]

九葉詩派接受了西方現(xiàn)代派的熏陶，他們中的大多數(shù)人受到了艾略特、里爾克、奧登等西方現(xiàn)代派詩人的影響，在詩歌上表現(xiàn)上注重自身內(nèi)心的表現(xiàn)，挖掘個(gè)人情緒。九葉詩派也強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情功能即詩歌對于個(gè)人情緒抒發(fā)的功能。但是與浪漫抒情派表現(xiàn)個(gè)人的愛情、感傷、憂郁不同，九葉詩派不將詩歌局限于對于個(gè)人感情的宣泄，，而是將其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系，從而達(dá)到詩歌表現(xiàn)社會(huì)的需要。穆旦的詩歌《贊美》塑造了一個(gè)貧苦的受難的人民的形象，詩人深切的表現(xiàn)了中國社會(huì)中痛苦的人民，通過一系列真摯的描寫，將作者心中的悲痛之情也表現(xiàn)出來。詩人也在詩中表達(dá)了對于光明的寄托：“一個(gè)民族已經(jīng)起來”不斷的重復(fù)，似乎是作者對未來的呼喚，也是在喚起人民的希望。

辛笛的《風(fēng)景》是他1948年乘車在滬杭道上做的一首詩，這首詩采用了西方現(xiàn)代派的一個(gè)典型手法“反諷”。詩人在乘車過程中，看到凋敝的山河想到了人民生與死距離那樣短，“比鄰而居的是茅屋和田野間的墳/生活距離終點(diǎn)這樣近”[2]；看到了戰(zhàn)爭下人民的苦難“夏天的土地綠得豐饒自然/戰(zhàn)士的新裝綠得舊褪凄慘”[3]。詩人在此運(yùn)用了對比反襯的手法，將中國此時(shí)的本質(zhì)面貌展現(xiàn)出來，從中看到了詩人痛心疾首的內(nèi)心。詩人將這首題名為風(fēng)景，風(fēng)景本是美好事物的展現(xiàn)，再這里卻是在告誡人們在這樣的情景之下，這凋敝的社會(huì)就是現(xiàn)狀，不能對其熟視無睹，企圖以自己的創(chuàng)作喚醒人們冷漠的心。

二.詩藝上：注重各方面的綜合

（一）知性和感性的溶和

袁可嘉曾經(jīng)提到九葉詩人創(chuàng)作中，“力求知性和感性的溶和，注意運(yùn)用象征和聯(lián)想，讓幻想與現(xiàn)實(shí)相互滲透，把思想感情寄托于活潑的想象和新穎的意象。通過烘托和對比來取得總的效果，借以增強(qiáng)詩篇的厚度和密度、韌性和彈性?！盵4]這是強(qiáng)調(diào)詩人的創(chuàng)作中在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的時(shí)候，注重對于現(xiàn)實(shí)的思考，將自己的情緒所感上升到理性的高度。在九葉詩人的創(chuàng)作實(shí)際中，將“思”與“辯”相融合，以此來增強(qiáng)詩歌的深度，提高詩歌的高度。在詩歌中，對自己的感受進(jìn)行深思，以達(dá)到一個(gè)感性與知性相溶和的程度。在表現(xiàn)手法上，運(yùn)用幻想和聯(lián)想，對比烘托的手法。

鄭敏是九葉詩派里少數(shù)的女性作家，哲學(xué)出身的她，詩作以沉默的思考而聞名，詩中把沉默作為思考的形式，來表現(xiàn)她對于世界的認(rèn)識(shí)。在《金黃的稻穗》中描繪了一個(gè)“雕塑”的形象：“金黃的稻束站在/割過的秋天里，/我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親/黃昏的路上我看見那皺了的美麗的臉/收獲日的滿月在高聳的樹巔上/暮色里，遠(yuǎn)山是/圍著我們心邊/沒有一個(gè)雕像能比這更靜默?！盵5]詩人仿佛站在高山上，看到田里滿是稻穗，“金黃的稻束”就像是“靜默的雕像”，由田里的稻穗想到了疲倦的母親，最后“將成了人類的一個(gè)思想”。詩人在這里由客觀存在的事物生發(fā)出了對于永恒的存在的思考，而使詩歌從單純的對事物的吟詠升華到了思維的高度。

（二）繼承中國古代詩歌傳統(tǒng)，吸收西方現(xiàn)代派詩歌精華

九葉詩派詩人與二十年代以李金發(fā)為代表的象征詩派也有所區(qū)別，象征詩派無論在意象的選擇還是表現(xiàn)手法上，對于西方的借鑒都有特別明顯的痕跡，以至于象征派詩歌缺乏大眾的體驗(yàn)感而局限在個(gè)人情感的抒發(fā)上。象征派詩歌是早期受到西方現(xiàn)代派影響的詩人們的學(xué)習(xí)和借鑒，在吸收和融合方面不成熟。九葉詩派的詩人是在廣泛的西方現(xiàn)代詩歌的理論的指導(dǎo)下，植根于中國傳統(tǒng)詩歌的土壤中，從而在詩歌中感受到一種群體的體驗(yàn)。 九葉詩派詩人在詩中既采用中國傳統(tǒng)古典意象如“丁香”“月”，也采用西方的意象，一些抽象的感覺如“存在”“生”“死”等。在抒情方式上即繼承傳統(tǒng)詩歌的含蓄蘊(yùn)藉，也注重西方詩歌情緒的表達(dá)，所以九葉詩歌顯得更加的成熟。

《丁香、燈和夜》是辛笛在1936年作的一首詩，這首詩詩意含蓄，意境朦朧，寫的是一個(gè)青年的思念，由思念的情緒而生出想象。詩的開頭是對景物的描寫：“今夜第一次/我驚見燈下/我的樹高且大了”[6]。詩人對于自己的樹突然的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)它的“高且大”了，丁香樹的帶著愁怨情思的情感寄托物，原本熟悉的東西有了能夠突然意識(shí)到的陌生感，而帶來一種強(qiáng)烈的幻象感。以“樹”作為象征推進(jìn)情緒的發(fā)展，“花的天氣里夜的白色/映照中一個(gè)裙帶的柔和”[7]?！拔摇笨匆娀?，看見月光下的白色，而聯(lián)想到遠(yuǎn)方的伊人，以“裙帶”來代人，是中國傳統(tǒng)詩歌的表達(dá)方式。由“裙帶的柔和”而喚起溫柔的記憶。詩人將自己的思念之情借中國傳統(tǒng)的意象丁香樹來表達(dá)，就營造出了一種含蓄的抒情氛圍。作者心中的寂寞之情也包含于這中氛圍之中“今夜第一次/我試著由廊下探首窗間/綠窗有無聲息/獨(dú)自為主人/描一個(gè)輕鴿的夢嗎？”[8]窗間無人應(yīng)，詩人幻化出了另一個(gè)自己，表現(xiàn)了孤獨(dú)寂寞的感覺。詩人在這里流出了空白，讓讀者去體會(huì)這種情感。

九葉詩派在思想上，把個(gè)人的體驗(yàn)與社會(huì)時(shí)代相結(jié)合，將詩人的個(gè)人情緒與對社會(huì)的深切認(rèn)識(shí)相結(jié)合，從而把詩歌的浪漫與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，讓詩歌不再局限于個(gè)人情感的抒發(fā)。在詩藝上，把感性的理解和知性的思考相融合，讓詩歌能夠從個(gè)人的情緒上升到整個(gè)人類的體驗(yàn)，而使得詩歌更具深度和廣度；在繼承中國傳統(tǒng)詩歌的基礎(chǔ)上，吸收西方西方現(xiàn)代派詩歌表現(xiàn)手法，使得中國現(xiàn)代主義詩歌不斷發(fā)展。

注 釋：

[1]袁可嘉， <九葉集>序.九葉集[M]. 南京： 江蘇人民出版社，1981.13

[2]孫玉石， 中國現(xiàn)代詩導(dǎo)讀（1937-1949）[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社，2007.91

[3]孫玉石， 中國現(xiàn)代詩導(dǎo)讀（1937-1949）[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社，2007.91

[4]袁可嘉， <九葉集>序.九葉集[M]. 南京： 江蘇人民出版社，1981.13

[5]杜運(yùn)燮 張同道， 西南聯(lián)大現(xiàn)代詩抄[M]. 北京： 中國文學(xué)出版社，1997.322

[6]孫玉石， 中國現(xiàn)代詩導(dǎo)讀（1937-1949）[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社，2007.48

[7]孫玉石， 中國現(xiàn)代詩導(dǎo)讀（1937-1949）[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社，2007.48

[8孫玉石， 中國現(xiàn)代詩導(dǎo)讀（1937-1949）[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社，2007.48

參 考 文 獻(xiàn)：

[1]杜運(yùn)燮 張同道， 西南聯(lián)大現(xiàn)代詩抄[M]. 北京： 中國文學(xué)出版社，1997

[2]孫玉石， 中國現(xiàn)代詩導(dǎo)讀（1937-1949）[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社，2007

[3]龍泉明， 中國新詩流變論[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社，1999

[4]張巖泉， 論“九葉詩派”的抒情表達(dá)方式[J]. 海南師范學(xué)報(bào)，2001

[4]張巖泉， 論九葉詩派的意象藝術(shù)[J]. 中國文學(xué)研究，2001