【摘要】：作為近代歷史上我國重要的思想啟蒙戰(zhàn)士，魯迅先生之于中國的意義不言自明。他對(duì)中國社會(huì)弊病的深入認(rèn)識(shí)讓更多的人警醒，對(duì)國民性的批判超越了時(shí)代，至今仍有其存在價(jià)值。他的文字與思想讓更多的人走出愚昧，追求理想和光明。他選擇的是一條韌性的戰(zhàn)斗之路，就如野草一般，不懼憚踐踏與刪刈，直至死亡而朽腐。他愿意將絕望自己飲盡而給青年灌輸希望。他渴望著民族重生，渴望著青年建立起自己未經(jīng)生活過的生活。這便是我們中華民族的脊梁。

【關(guān)鍵詞】：魯迅；國民性批判；寂寞；承擔(dān)；希望

作為中國近代史上的一位偉大的思想家、革命家，魯迅對(duì)于中國的意義無疑是巨大的。他的啟蒙思想使沉睡在“鐵屋子”里的中國人逐漸睜開了眼睛，了解當(dāng)前自己所處的形勢(shì)，并試著為自己尋找出路。他不愧是“中國最孤寂最憂患最清醒的靈魂”，也無愧于海子“此火為大”的評(píng)價(jià)。

魯迅的啟蒙思想的成型與他的留日體驗(yàn)有著密切的關(guān)系。留日體驗(yàn)的震驚感和恥辱感這兩重因素使他對(duì)中國的現(xiàn)狀有了不同角度的認(rèn)識(shí)。震驚感使他產(chǎn)生了一種急切的啟蒙心態(tài)，急于將新的知識(shí)、新的文化、新的思想傳播到中國，而恥辱感則進(jìn)一步導(dǎo)致了魯迅啟蒙思想的真正成型，這種成型以棄醫(yī)從文為標(biāo)志。作為其象征的“幻燈事件”和“找茬事件”讓他感受到體格上的健全不足以拯救國民，思想上的改造才是更為重要的事情。

魯迅對(duì)中國人的啟蒙離不開他的國民性批判。他將隱藏于社會(huì)表面現(xiàn)象之下的丑陋的國民性揭露給人看，以此來喚醒麻木沉睡中的國人。他對(duì)在“鐵屋子”里沉睡的中國人痛心疾首，甚至說出了“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”（《吶喊》自序）的話。所以他走上了奔波、呼號(hào)之路，使“愚弱”的國民多一點(diǎn)自我認(rèn)識(shí)。而活在自己的世界里沾沾自喜的民族是無法輕易看到或是不愿看到自己的愚昧無知的。魯迅先生最初的呼喊往往如一粒小石子投擲在汪洋大海里，激不起太大的波瀾，而仇視和攻擊的卻大有人在。他于是沉痛地認(rèn)識(shí)到“造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時(shí)，中國便永遠(yuǎn)是這樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛”（《頭發(fā)的故事》）。但他依舊選擇振臂高呼，在這條看不到盡頭的路上遠(yuǎn)行。對(duì)那些依舊不試圖改變自己而信仰腐朽落后文化的人，他發(fā)出了“做了人類想成仙，生在地上要上天；明明是現(xiàn)代人，吸著現(xiàn)在的空氣，卻偏要勒派朽腐的名教，僵死的語言，侮蔑盡現(xiàn)在，這都是‘現(xiàn)在的屠殺者’，殺了‘現(xiàn)在’，也便殺了‘將來’”（《熱風(fēng)·隨感錄五十七》）的痛斥。他認(rèn)為“中國現(xiàn)在的人心中，不平和憤恨的分子太多了，不平還是改造的引線，但必須先改造了自己，再改造社會(huì)，改造世界；萬不可單是不平。至于憤恨，卻幾乎全無用處”（《熱風(fēng)·隨感錄六十二》）。引導(dǎo)更多的人走上自我改造之路，以此作為改造社會(huì)、改造世界的第一步。他深刻地認(rèn)識(shí)到中國人思想中的“奴性”意識(shí)。在他看來，中國漫長的歷史其實(shí)只有兩個(gè)時(shí)代：暫時(shí)作穩(wěn)了奴隸的時(shí)代和為奴隸而不得的時(shí)代。他在《燈下漫筆》一文中提出：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分歡喜。而這種“奴性”又伴隨著“吃人”的傳統(tǒng)意識(shí)。他意識(shí)到“因?yàn)楣糯鷤鱽矶两襁€在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因?yàn)樽约焊饔幸凼箘e人、吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被役使被吃掉的將來”。《阿Q正傳》中的主人公阿Q不就是這種人的典型例子嗎？他的甘心被奴役并妄圖奴役別人的思想就是最頑固的奴性。這種多年的封建的吃人禮教使人的認(rèn)識(shí)扭曲，也使社會(huì)的發(fā)展扭曲了。魯迅先生對(duì)國民性的深刻批判，猶如一把鋒利的刀，切進(jìn)國人病變或是腐爛長瘡的傷口。又像是一位手持長刃的巨人，劈開籠罩著世間的黑暗，讓人看到光明之路。

在這樣一個(gè)“舉世皆醉我獨(dú)醒”的時(shí)代里，魯迅必定是寂寞的。這種寂寞使人猶如身陷荒原，就像魯迅先生自己說的：“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對(duì)，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞”（《吶喊》自序）。但是這寂寞是自己的選擇，就如《孤獨(dú)者》里的主人公一樣，“親手造成孤獨(dú)，又放在嘴里去咀嚼人的一生”。這種寂寞猶如野獸的單獨(dú)，而不是像牛羊似的結(jié)隊(duì)，是力量的積蓄，而不是軟弱者的聯(lián)合。在這寂寞前行的道路上，他領(lǐng)悟到“人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了。倘使只知道追著一個(gè)人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”（《傷逝》）。魯迅先生的寂寞是充滿戰(zhàn)斗性和力量的。他的寂寞是對(duì)前進(jìn)道路的探索，也是對(duì)眾多人的明天的深思。

作為一個(gè)時(shí)代的呼號(hào)者，魯迅先生以“我以我血薦軒轅”的承擔(dān)精神扛起啟蒙的旗幟，以“俯首甘為孺子?！钡姆瞰I(xiàn)精神喚醒人們前行的勇氣和斗志。他以筆為槍，向著愚昧開戰(zhàn)；以己為柴，點(diǎn)燃火焰，驅(qū)走噬人的黑暗。在《熱風(fēng)·隨感錄·二十五》中他說：“此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光，倘若有了炬山，出了太陽，我們自然心悅誠服地消失，不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽；因?yàn)樗樟巳祟?，連我都在內(nèi)”。他不會(huì)為曾照過別人的路而沾沾自喜，居功自傲，他的這份謙和是為了迎接更明亮的光和更美好的未來。他清楚地認(rèn)識(shí)到，只有“老的讓開道，催促著，獎(jiǎng)勵(lì)著，讓他們走去，路上有深淵，便用那個(gè)死填平了，讓他們走去”，這才是進(jìn)化之路。他愿意“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去：此后幸福的度日，合理的做人”（《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》）。魯迅先生就是在為國人開路，從沒路的地方踐踏出路，從滿是荊棘的地方開辟出路，好讓更多的人在夢(mèng)醒后有路可走。他一直在前行的路上，即使是鞋不覆足，即使是受了傷，流了血也決不停下腳步，走在明與暗之間，黃昏與黎明之間，生與死之間，過去與未來之間。這是一條韌性戰(zhàn)斗的路，他選擇生是因?yàn)椤拔疫€有所為，我愿意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦”（《孤獨(dú)者》）。

作為魯迅先生心靈寫照的《野草》于絕望中包含著希望。他曾告誡青年：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話，能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就如螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候火炬”（《 熱風(fēng)·隨感錄·四十一》）。他鼓勵(lì)青年：“前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路”（《 熱風(fēng)·隨感錄·六十三》）。他就像秋葉里那個(gè)瘦的詩人告訴凋謝的花一樣告訴青年：秋雖然來，而此后接著還是春，胡蝶亂飛，蜜蜂都將唱起春詞。他希望中國的青年滿懷希望的去為明天努力、奮斗。他“不愿意他們都如同我的辛苦展轉(zhuǎn)而生活。也不愿他們都如閏土的辛苦麻木而生活。也不愿都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的”（《故鄉(xiāng)》）。

魯迅先生清醒的靈魂讓他產(chǎn)生了對(duì)國家民族深刻的憂患意識(shí)，也讓他走上了孤寂的人生道路。而對(duì)于這一道路的選擇又使他的憂患更為深沉，使他更清醒地堅(jiān)守這條啟蒙之路。我于是在百年之后似乎還能看到他那深邃望向未來的目光。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯迅. 魯迅全集[M]第一卷.人們文學(xué)出版社，1981.

[2] 魯迅. 彷徨[M].人民文學(xué)出版社，1973.

[3] 魯迅. 野草[M].人民文學(xué)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：王娜（1995—），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市人，文學(xué)學(xué)士，單位：山西大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2014級(jí)本科生。