【摘要】：蘇青的自傳體小說《結(jié)婚十年》用通俗白話的語(yǔ)言，自敘的方式講述了N城女子蘇懷青經(jīng)歷的婚姻生活和人情冷暖，生動(dòng)地展現(xiàn)了女性作為人的生命欲求，對(duì)女性異化進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，她認(rèn)為女性的異化不僅是因?yàn)榉饨袡?quán)社會(huì)的壓迫，還有女性自身價(jià)值的失落。同時(shí)，蘇青也通過女主人公對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行了思考，探索著女性覺醒與自救的可能性。

【關(guān)鍵詞】：蘇青；《結(jié)婚十年》；女性意識(shí)；覺醒

中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)是女性在五四之后受先進(jìn)男性知識(shí)分子鼓舞之后開展的，重心更多地放在了社會(huì)的批判上，加上剛開始創(chuàng)作女性題材作品的都是男性作家，并沒有對(duì)女性心理有更深入的描寫。30年代女性題材創(chuàng)作又落入了怪圈，為了迎合革命需要，作家筆下的女性人物紛紛被塑造成剛正不阿投身革命的女戰(zhàn)士。直到40年代，蘇青、張愛玲的出現(xiàn)代表了一種與社會(huì)主流、政治導(dǎo)向保持了一定距離的創(chuàng)作態(tài)度，在她們的作品中幾乎找不到什么時(shí)事政治的影子，看起來似乎作者的圈子與思想都十分局限，但是這種局限，或者說“個(gè)人化”的視角卻為讀者提供了另外一種思考兩性關(guān)系思考社會(huì)環(huán)境的特殊模式。張愛玲與蘇青將女性還原到世俗的狀態(tài)，還原到生活中瑣碎的柴米油鹽中去，以此來展現(xiàn)女性最最原始的屬性。同時(shí)，由于張?zhí)K二人的人生經(jīng)歷、家庭背景各不相同，使得她們?cè)趧?chuàng)作上根基同一的同時(shí)，又各自形成了不同的風(fēng)格。這里主要談蘇青作品中的女性意識(shí)。

從《結(jié)婚十年》和蘇青筆下的其他主人公形象我們可以發(fā)現(xiàn)，蘇青筆下的女性的愛情沒有鮮明的政治色彩，它不是從某個(gè)崇高的信念中生發(fā)出來的，而是作為女性最原始的一部分存在著。就像《十年》中的懷青，對(duì)于自己和崇賢的十年婚姻，有恨有無奈，卻沒有將其否定過。蘇青筆下的女性形象是極具女性特征的，這種特征的描寫不會(huì)讓讀者覺得主人公是妖媚惹人厭的女子，也不會(huì)覺得是一心為了革命的女戰(zhàn)士，而是一個(gè)平實(shí)、本真、有著少女一般活潑純情心態(tài)的真正的女子。她在作品中凸顯著女性的性別天性，從有意識(shí)的女性視角中生發(fā)出了女性獨(dú)特的思維和敘事方式，體現(xiàn)出了對(duì)女性的人性關(guān)懷。

在蘇青的眼中，社會(huì)解放不一定就是女性解放，只有女性自身解放了，那才是真正的解放。在《結(jié)婚十年》中，蘇青就重視了對(duì)女性自身的批判，從一個(gè)新的視角展現(xiàn)了女性在被社會(huì)、被男權(quán)異化的過程，也展現(xiàn)了女性意識(shí)的逐漸覺醒。主人公懷青“不幸”生女，被周遭的閑言碎語(yǔ)壓得無法翻身，此時(shí)的她不是一個(gè)偉大的母親，而是像“做了錯(cuò)事的人”，忍受著親戚對(duì)自己的冷言冷語(yǔ)，甚至自己的母親也好像覺得嫁出去的女兒潑出去的水，自家說話竟也生分了許多。這便是封建社會(huì)重男輕女之風(fēng)的最好印證，在他們眼里，女性只是一個(gè)傳宗接代的工具，一個(gè)不痛不癢的物而已。然而，在懷青決心改變自己去小學(xué)當(dāng)教員時(shí)，又有閑話傳出來，“聽說學(xué)校校長(zhǎng)長(zhǎng)得很漂亮呢”，這也是對(duì)女性的歧視，在大眾眼里，同異性工作往來就是不守婦道，就是被批判的對(duì)象。作為懷青的丈夫，周崇賢雖然上了大學(xué)，思想里卻仍然是守舊的男權(quán)思想。他不喜歡懷青看書，他覺得女人就應(yīng)該對(duì)男人撒嬌。當(dāng)他知道懷青寫作投稿時(shí)，他明確表示了反對(duì)。他反對(duì)懷青同文字接觸，但是他又不愿意娶一個(gè)目不識(shí)丁的文盲，他認(rèn)為“女人讀書原也不是件壞事情，只是不該一味想寫文章賺錢來與丈夫爭(zhēng)長(zhǎng)短啊”。除此之外，他還不許懷青傾聽別的男人高談闊論國(guó)際政治格局、民生問題等。女性在封建家庭、封建男權(quán)的壓迫下舉步維艱，這里也體現(xiàn)了女性價(jià)值的失落，“新思想是有的”，但是現(xiàn)實(shí)婚姻生活中的女性往往不得不放棄自己的追求，以自己的犧牲來維護(hù)婚姻家庭。 小說中最后懷青離婚是最漂亮的一筆，當(dāng)?shù)弥愑⒁呀?jīng)懷上了崇賢的孩子時(shí)，懷青堅(jiān)決要求離婚。在傳統(tǒng)社會(huì)里，女人是沒有離婚的權(quán)利的，她們是物，是男人的附屬，男人可以拋棄她們，她們卻絕不能做出背棄家庭的事。而此時(shí)的懷青意識(shí)到自己不僅僅是一個(gè)女性，更是一個(gè)獨(dú)立的人，是人就擁有諸多權(quán)利，包括離婚。同時(shí)，她的退出并不是懦弱或者無原則的妥協(xié)，而更多是出于對(duì)另一個(gè)已經(jīng)懷孕的“受害者”保護(hù)的更理性的考慮。這樣既不用滿懷失望地將就下去，也不會(huì)對(duì)麗英感到愧疚。

蘇青的思想是崇尚個(gè)人的，她筆下女性意識(shí)的覺醒首先是人的意識(shí)的覺醒，同時(shí)她著眼于女性自身價(jià)值的失落，她認(rèn)為一個(gè)有女性意識(shí)的自覺的女性，是一個(gè)以個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來表明自己并不從屬于任何人的女性，是一個(gè)有別于傳統(tǒng)的全新女性。 女性幾千年來的悲慘命運(yùn)使得現(xiàn)代大多女性小說家對(duì)世俗的生活膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)榕砸坏┗貧w了這些瑣碎的生活本質(zhì)，很大程度上就會(huì)被男權(quán)社會(huì)所異化，也正因?yàn)槿绱?，五四、左翼時(shí)期小說家在用女性悲慘命運(yùn)批判社會(huì)的同時(shí)，也回避了女性的部分天性，使得女性對(duì)自我認(rèn)識(shí)并不完整。也無法對(duì)女性心理進(jìn)行更深入的分析。而張愛玲、蘇青的作品卻又在飲食男女的層面對(duì)這一部分缺失的女性意識(shí)進(jìn)行了補(bǔ)充，使女性逐漸走向完整的復(fù)歸。她們?yōu)楝F(xiàn)代女性小說展示了一個(gè)獨(dú)特的視角，使女性小說家對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更加豐富、全面，具有極大的進(jìn)步意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳成年.論蘇青創(chuàng)作中獨(dú)特的女性視角[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（3）：67-72.

[2] 陳緒石.從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的女性[J].學(xué)術(shù)交流，2004（124）：129-131.

[3] 李建軍.女性意識(shí)的沉睡與覺醒[J].作家雜志，2008（5）：27.

作者簡(jiǎn)介：鐘明月（1992—），女，江蘇省宿遷市，曲阜師范大學(xué)，2015級(jí)碩士研究生，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。